學習經典《論語》，傳承創新發展。

郭光凡

<h3><br></h3><h3>灬/</h3> <h3>學習經典《論語》實踐夢圓大同</h3><h3>一一沅江市紅日國學院郭光凡學習經典《論語》講解</h3><h3>一、學習概要</h3><h3>《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》《易經》、《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。</h3><h3>  《論語》約公元前540年－－公元前400年，是中國春秋時期一部對話語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。全書共20篇、492章，首創 “語錄體” 。中國現傳揚并學習的古代著作之一。</h3><h3><br></h3><h3>二、談本人學習體會</h3><h3><br></h3><h3>學而篇第一</h3><h3>本篇開宗明義，高度深刻全面概括了孔子人生理想的三個方面，實際上是人生的三個要務：一是人要終身學習。人要與時俱進，就要終身學習，以學習當成理想中，不斷獲得新陳代謝是件快樂的事情；二是人要交友處世。人以正知正念正能量，誠信走天下，達到人和為貴，和廣大人民群眾在一起，是一件很快樂的事情；三是人要立德立言立業。自知明，知法規，明禮儀。勤儉不奢求于外。人不學不知道，但學習之后不代表就掌握能運用好了，還要經常去溫習，與時俱進并踐行，知行合一，這樣才會做到學而有知，知而有獲。不也是一件很快樂的事情嗎！</h3><h3><br></h3><h3>為政篇第二</h3><h3>孔子用了一個比喻來說明施行德治仁政可以得人心，堯天舜日，得到人民的廣泛擁護和支持。這段話代表孔子的“為政以德”的思想，實行德治仁政，天下的人就會發自內心地走向正確的軌道。這是強調仁德在政治生活中的核心作用，主張以道德教化為治國的原則，法規是維護道德的底線、紅線。這是孔子學說中很有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非酷刑法為主。仁是蘊藏于內而發于外，惠及社會的人格力量，即德的品質表現。</h3><h3><br></h3><h3>八佾篇第三</h3><h3>孔子直接針對季氏僭用禮樂的行為而感慨。春秋末期，社會處于劇烈的變化之中，違背周禮法則，目空一切，為所欲為，狂妄自大而犯上作亂的事情接連不斷發生。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的行為。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子性格鮮明，他對于堅持理想是有原則性的。紀律法規不是一紙空文，必須自上而下，嚴格尊守。</h3><h3><br></h3><h3>里仁篇第四</h3><h3>重視居住的環境，重視對朋友的選擇，是儒家關于個人修養的思想的一個重要方面。環境的好壞對人的思想會產生重大的影響力，春秋時期的孔子就注意到了這個問題。所以，他提出了居必擇仁的原則。孟母三遷，為教子。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，德不孤，必有鄰。優化環境，倡導文明是為了造就一方人才，榜樣的力量無窮，耳濡目染，就會受到仁德者的熏陶，擇鄰而居就是這個道理。</h3><h3><br></h3><h3>公冶長篇第五</h3><h3>本章通過孔子把自己的女兒嫁給公冶長一事，說明公冶長是個賢德之人。這也是孔子對公冶長的較高評價，雖然并沒有說明公冶長做了哪些具體的事情，不過從本章所談及的內容看，作為公冶長的老師，孔子對他有全面的了解。孔子在這件事情上表現出了他的不同于流俗的擇人標準。</h3><h3><br></h3><h3>雍也篇第六</h3><h3>古代以面向南為尊位，天子、諸侯與卿大夫聽政都是面南而坐。孔子這句話是對弟子冉雍的高度評價，認為冉雍雖然出身于卑賤的家庭，但就其所具備的德行與能力水平而言，足以勝任卿大夫的職位。衡量是否是人才的標準，經歷史證明是德才兼備，正知正念正能量，大德就大得人民群眾擁護，中德就中得，小德就小得，缺德就叫德不配位，即使一時當了官，也會危機四伏，就會違法亂紀，受到歷史的懲罰。厚德載物，與時俱進，終身學習修養品行，方才充實自己，幸福人民。</h3><h3><br></h3><h3>述而篇第七</h3><h3>述而孔子一生自覺地致力于整理文化遺產，普及文化教育。在這一章里，孔子總結自己的事業是“述而不作”，是他對傳統的尊重，后人不必把保守的帽子叩在前人頭上。“述而不作”并沒有讓后人奉為原則。其實，孔子是述而且作了大量調研后，作出了理性的研究與探討，并加以總結，上升為理論，以“仁”解“禮”就是孔子的創作。孔子的創作還不只有這一點，在教育上他一貫是鼓勵有所發揚光大，不斷創新。所以后人尊稱他為中國教育的萬世師表。</h3><h3><br></h3><h3>泰伯篇第八</h3><h3>孔子認為：大德無名，大功不爭，是讓賢的一種高尚美德。上古時代民風淳樸，仁德濃厚，常有讓賢之事。傳說古公澶父知道三子季歷的兒子姬昌有德，便想傳位給季歷。長子泰伯知道父親心事，也想讓位，便與二弟仲雍－起避居吳地。古公澶父死后泰伯也不回來奔喪，后來又斷發文身，表示終身不回來了，于是季歷即位，季歷之后傳國于姬昌，即周文王。武王時，滅了殷商，統一了天下。孔子津津樂道這個故事，表達了他的理想，而讓位者顯示出了明智與仁德，這就是泰伯悌賢，使周朝延續八百年文明天下的故事。</h3><h3><br></h3><h3>子罕篇第九</h3><h3>子罕這章是孔子的弟子關于回憶孔子言談情況的印象。孔子平時所言多是平常話，因為他認為道義蘊含在平凡具體之中，故不喜歡去作形而上學的空洞的說教。利是人之所欲，但為利當思義，直接談論利，如果唯利是圖，爭名奪利，私心雜念高于道義，就容易使聽者誤入歧途。但孔子注重禮，贊成仁，《論語》一書中就多次講到命與仁。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下。命是自己的所作所為，修身之道，做人的規律。</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>鄉黨篇第十</h3><h3><br></h3><h3>《鄉黨》篇是孔子的弟子們對老師日常言行的記錄。記載了孔子在不同場合的不同言談舉止詮釋禮儀，食不語，寢不言。非禮不言，非禮不視，非禮不聽，非禮不動。故古人造字時，“罪”字源于四非。孔子言行告誡人們要因時因地制宜，具體問題體分析解決，一切事情都因有禮而得體。古代的禮就是今天我們所說的法規，是治國安邦、治國安民的規律，因時空變化而變化，發展而發展，標準是有利于生產力發展。無論職位高低、大小、貴賤，為官一任穩定發展一方。做好本職工作，要經得起歷史和人民的檢驗。</h3><h3><br></h3><h3>先進篇第十一</h3><h3>先進在本篇，孔子主張用人要唯賢是舉，其標準是賢德才能，而不是憑他的出身貴賤。在漫長的奴隸社會、封建社會血統論，世襲制即帝位爵位等世代相傳。進入資本主義社會開始采用競爭手段。社會主義采用民主集中制，由下而上，層層篩選代表。衡量是否是代表的標準，經歷史證明是德才兼備，正知正念正能量，大德就大得人民群眾擁護，中德就中得，小德就小得，缺德就叫德不配位，即使一時當了官，也會危機四伏，就會違法亂紀，受到歷史的懲罰。厚德載物就是這個道理。</h3><h3><br></h3><h3>顏淵篇第十二</h3><h3>本篇“克己復禮為仁”是孔子的著名言論。“克己復禮”是“論語”的核心內容，孔子在此闡釋了“仁”與“禮”的關系。仁是每個人的內在人品素質，其修養程度，具有層次性，差異性，習俗性，多樣性等。禮是人的外在表現形式。仁在于人的本心，需要從自己修身做起，做事要有法規約束自己不違背禮的原則。行為要合乎仁的標準，自覺做到，而不是約束別人。體現在行為上，非視的不視，非聽的不竊聽，非言的不言，非動的莫為。既符合理，就不會犯罪，就符合禮了。</h3><h3><br></h3><h3>子路篇第十三</h3><h3> 此篇主要是談執政者的道德修養問題。為政者要先以身作則，言行一致，要求別人做到的自己率先垂范。體恤慰勞民眾，賞善罰惡，不要倦怠無力。子路為人爽直而魯莽，為官從政有熱情，但難以持之以恒。新官上任三把火，官員剛上任時，干勁沖天，快刀斬亂麻，容易取得成效。但難保持清醒的頭腦，說情求人的多了，難言之隱多了，事情復雜多變了，要保持良好態勢，就要學習上無倦方能與時俱進，持籌握算。</h3><h3><br></h3><h3>憲問篇第十四</h3><h3>憲問本篇是孔子對原憲問恥的回答，意思與《泰伯》篇同，可以參照理解。原憲是孔門中比較潔身慎行而性格狷介的弟子，故孔子諄諄教導他在世道清明時候，可出仕為官，身處亂世則隱姓埋名的道理。克、伐、怨、欲都是不好的事情，能加以克制無損于人，但也未必有益于人，因此，還稱不上達到了仁的高境界。</h3><h3><br></h3><h3>衛靈公篇第十五</h3><h3>本篇是衛靈公向孔子詢排兵布陣的方法。俎、豆是禮器。孔子歷來主張和平，反對用戰爭的方法解決爭端。所以當衛靈公向孔子詢問軍陣之事時，他便回答說只知禮儀，不懂軍旅。其實，孔子并不是不懂軍事，而是不愿意用武力解決爭強好勝的問題，他倡導施仁政，以政策感化民眾，戰爭的勝負在民心的向背。</h3><h3><br></h3><h3>季氏篇第十六</h3><h3>孔子是主張以仁和禮來解決爭斗矛盾的，提倡“和為貴”，反對通過戰爭暴力解決國內矛盾。孔子還提出“不患貧而患不均，不患寡而患不安”的主張，讓人民安樂，讓社會均富貴，人格均等，貧富差異小，人人有生存條件，安居樂業。這種思想對中國古代文化和人們心理產生了深遠影響。孔子對弟子溫良恭儉讓，和藹可親，但遇到原則性問題時，從不姑息遷就。他對季氏發動不義的戰爭表示強烈譴責，也對冉求、季路兩個學生一味推諉、狡辯進行了嚴厲地指責與駁斥。</h3><h3><br></h3><h3>陽貨篇第十七</h3><h3>本篇記錄了孔子和魯國權奸陽貨的一段交往經過歷程，在此當時，孔子表現出了處事的原則性與靈活性。陽貨為季氏的家臣，季氏數代把持魯國朝政，陽貨此時又把持著季氏家族實權，正如孔子說的“陪臣執國命”狀態。他要見孔子，意在借孔子助己為非作歹，孔子回避，卻又半路相遇，陽貨邀請孔子出仕，并說得頭頭是道。孔子心知其非，但孔子堅守“無為，無不為”的《道德經》的參政原則。如果有損人民的事，寧可無為。如果大有利于人民的事，無論職位高低，事情大小，都可以無不為之。</h3><h3><br></h3><h3>微子篇第十八</h3><h3>本篇中，微子、箕子、比干三人都有憂國憂民的博大胸懷大志和獻身精神，孔子稱他們為仁人志士。紂王無道，他的同母兄弟微子對他進行勸諫，不從，微子不能忍氣吞聲眼看國家衰落敗壞，于是只身離開了殷商。后來武王立朝，微子向他講解治國安邦之道，被封為諸侯。他以天下百姓群眾為理念，不局限于小團體利益，而是君民共存亡的忠義。箕子、比干都是紂王的叔父，他們盡忠直諫，紂王反將他們囚禁，降為奴隸，還將比干剖心。這三個人都是身處亂世而盡忠方法不同，故效果絕然不同。解決問題如同過河，方法有Ｎ個，必須具體問題體分析，擇優選擇。</h3><h3><br></h3><h3>子張篇第十九</h3><h3>孔子說士人看見危險要有肯獻身精神，看見有所得就應該想到是否合乎于義，祭祀時就要想到恭恭敬敬，服喪時就要感到悲痛欲絕，這樣就合乎人性了。古人總結了孔子的思想，提出了一個士的合格標準是：“仕而優則學，學而優則仕。”要當一個好官必須學用結合。以正知正念正能量的標準嚴格要求自己，知行合一。</h3><h3><br></h3><h3> 堯曰篇第二十</h3><h3></h3><h3>本篇記述了從帝堯命舜以來歷代先王古圣先賢的遺訓。夏商相繼，周武王伐紂誓師之辭，都在其例。孔子認為君主應當特別重視：民、食、喪、祭。孔子對三代以來先王的德高望重、善政仁政贊嘆不已。他的理想政治主張：敢擔當，勤作為，嚴律己，寬得眾，民信任，敏有功。領袖之所以，所向無敵，就是他的言行的人格表率作用，上善若水。上行下效，千古流芳。</h3><h3>學習國學即中華優秀傳統文化應把握好三個要點:</h3><h3>1、修身齊家治國平天下，博學德才踐行為人民。</h3><h3>2、厚德載物，自強不息。</h3><h3>3、弘揚中華優秀傳統文化，踐行社會主義核心價值觀。??????????????????????</h3><h3>學習中央及國務院系列相關文件精神，學習習近平總書記《習近平用典》、《習近平講故事》系列治國理政文獻，知行合一，切實解決發展中遇到的問題為目的，大道之行也，天下為公。</h3> <h3>三、學習原句</h3><h3><br></h3><h3>學而篇第一</h3><h3>子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”</h3><h3>有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”</h3><h3>子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”</h3><h3>曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”</h3><h3>子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”</h3><h3>子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”</h3><h3>子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”</h3><h3>子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。”</h3><h3>曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”</h3><h3>子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”</h3><h3>子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”</h3><h3>有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”</h3><h3>有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”</h3><h3>子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”</h3><h3>子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”</h3><h3>子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”</h3><h3><br></h3><h3>為政篇第二</h3><h3>子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”</h3><h3>子曰‘“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”</h3><h3>子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”</h3><h3>子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”</h3><h3>孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”</h3><h3>孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”</h3><h3>子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？”</h3><h3>子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”</h3><h3>子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”</h3><h3>子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”</h3><h3>子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”</h3><h3>子曰：“君子不器。”</h3><h3>子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”</h3><h3>子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”</h3><h3>子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”</h3><h3>子曰：“攻乎異端，斯害也已！”</h3><h3>子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”</h3><h3>子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”</h3><h3>哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”</h3><h3>季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”</h3><h3>或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”</h3><h3>子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”</h3><h3>子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”</h3><h3>子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。”</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>八佾篇第三</h3><h3>八佾篇</h3><h3>孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?</h3><h3>在孔子時代，魯國有孟孫、仲孫、季孫三家權臣，整個政權都操持在他們手中，國君對他們也無可奈何。季氏即季孫氏，他作為卿大夫本來只能用四佾規格的樂舞，但他卻僭用了天子才能用的八佾規格的樂舞。禍亂始于人心之變亂，風氣變壞始于規矩之壞，故孔子以這件事斷定，季氏將來什么事都會做得出來。果然，沒多久，季氏削弱魯國公室，三家權臣聯合起來攻打魯昭公，昭公出奔到齊，后又至晉，死于晉國的乾侯。</h3><h3>三家者以《雍》徹,子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”</h3><h3>子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”</h3><h3>林放問禮之本,子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”</h3><h3>子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”</h3><h3>季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”</h3><h3>子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”</h3><h3>子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”</h3><h3>子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”</h3><h3>子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”</h3><h3>或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。</h3><h3>祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”</h3><h3>王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也。”</h3><h3>子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”</h3><h3>子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”</h3><h3>子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”</h3><h3>子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”</h3><h3>子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”</h3><h3>定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”</h3><h3>子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”</h3><h3>哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”</h3><h3>子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”</h3><h3>子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”</h3><h3>儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”</h3><h3>子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”</h3><h3>子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”</h3><h3><br></h3><h3>里仁篇第四</h3><h3><br></h3><h3>子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”</h3><h3>子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”</h3><h3>子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”</h3><h3>子曰：“茍志於仁矣，無惡也。”</h3><h3>子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”</h3><h3>子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也。”</h3><h3>子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”</h3><h3>子曰：“朝聞道，夕死可矣。”</h3><h3>子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”</h3><h3>子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”</h3><h3>子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”</h3><h3>子曰：“放于利而行，多怨。”</h3><h3>子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”</h3><h3>子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”</h3><h3>子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”</h3><h3>子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”</h3><h3>子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”</h3><h3>子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”</h3><h3>子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”</h3><h3>子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”</h3><h3>子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”</h3><h3>子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”</h3><h3>子曰：“以約失之者鮮矣。”</h3><h3>子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”</h3><h3>子曰：“德不孤，必有鄰。”</h3><h3>子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”</h3><h3><br></h3><h3>公冶長篇第五</h3><h3><br></h3><h3>子謂公冶長：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！”以其子妻之。</h3><h3>子謂南容：“邦有道不廢；邦無道免于刑戮。”以其兄之子妻之。</h3><h3>子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”</h3><h3>子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”</h3><h3>或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”</h3><h3>子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。</h3><h3>子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？”子路聞之喜，子曰：“由也好勇過我，無所取材。”</h3><h3>孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”</h3><h3>子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也！”</h3><h3>宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”</h3><h3>子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛。”</h3><h3>子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”</h3><h3>子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”</h3><h3>子路有聞，未之能行，唯恐有聞。</h3><h3>子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”</h3><h3>子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”</h3><h3>子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”</h3><h3>子曰：“臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？”</h3><h3>子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之無慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”</h3><h3>季文子三思而后行，子聞之曰：“再斯可矣。”</h3><h3>子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”</h3><h3>子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”</h3><h3>子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”</h3><h3>子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”</h3><h3>子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”</h3><h3>顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”</h3><h3>子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”</h3><h3>子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3>微子篇第十八</h3><h3>微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”</h3><h3>柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”</h3><h3>齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能。”以季、孟之間待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。</h3><h3>齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”</h3><h3>楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。</h3><h3>長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”</h3><h3>子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓，子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行已知之矣。”</h3><h3>逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸隱居放言，身中清，廢中權。我則異于是，無可無不可。”</h3><h3>太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。</h3><h3>周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備于一人。”</h3><h3>周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。</h3><h3><br></h3><h3>子張篇第十九</h3><h3><br></h3><h3>子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”</h3><h3>子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”</h3><h3>子夏之門人問交于子張，子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”</h3><h3>子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”</h3><h3>子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”</h3><h3>子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”</h3><h3>子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”</h3><h3>子夏曰：“小人之過也必文。”</h3><h3>子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”</h3><h3>子夏曰：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也；信而后諫，未信，則以為謗己也。”</h3><h3>子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”</h3><h3>子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！”</h3><h3>子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”</h3><h3>子游曰：“喪致乎哀而止。”</h3><h3>子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”</h3><h3>曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”</h3><h3>曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”</h3><h3>曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”</h3><h3>孟氏使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”</h3><h3>子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”</h3><h3>子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。”</h3><h3>衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學？而亦何常師之有？”</h3><h3>叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好；夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”</h3><h3>叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”</h3><h3>陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”</h3><h3><br></h3><h3>堯曰篇第二十</h3><h3><br></h3><h3>堯曰：“咨！爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。</h3><h3>子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”</h3><h3>孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”</h3> <p class="ql-block">備課人:郭光凡</p><p class="ql-block">　　</p><p class="ql-block"> 湖南省社科學會會員、高級政工師</p><p class="ql-block">湖南省湖湘文化交流協會團體會員</p><p class="ql-block">湖南韶山南岸國學院國學高峰論壇宣傳部長</p><p class="ql-block">湖南省紅色文化院胡耀邦精神研究所會刊副主編</p><p class="ql-block"> 沅江市關工委宣講員</p><p class="ql-block">紅日國學院黨支部書記</p><p class="ql-block">沅江市文化旅游廣電體育局老科協會長</p><p class="ql-block">騰訊網美篇高級作者</p>

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郭光凡