<h3></h3><h3> ——傾聽歲月深處的聲音，剖視歷史縱向發(fā)展的場景和演進(jìn)——</h3><h3> 200萬年人類史，在大英博物館800萬件藏品中，由館長尼爾.麥格雷戈動(dòng)員百名館員、400名專家精選百件精品，歷時(shí)4年，編寫了一部看得見、摸得著、聽得懂的“世界簡史”。該書由BBC播放時(shí)，曾創(chuàng)1100萬人同時(shí)收聽記錄，被“紐約時(shí)報(bào)”盛贊為“空前絕后的巨獻(xiàn)”。因愛不忍釋，故將其中冊(cè)(40件文物)再作精選、刪增，編為袖珍版，望能保存精粹、驚喜和啟迪，以供分享。</h3><h3> 1.亞歷山大銀幣 公元前305-前281年</h3><h3> 迄今已知最早的領(lǐng)袖頭像貨幣，大小約3厘米。約于亞歷山大去世近40年后，由其繼任者利西馬科斯下令在土耳其古城蘭薩庫斯(今拉普塞基)鑄造。</h3><h3> 亞歷山大是當(dāng)時(shí)，乃至整個(gè)人類史上最偉大的軍事天才;也是世界最早橫夸歐亞非三洲巨型帝國的創(chuàng)建人;他將優(yōu)秀的希臘文化傳播到廣大區(qū)域，并在當(dāng)時(shí)的世界中心持續(xù)了千余年的影響;創(chuàng)建了許多亞歷山大城，其中之一至今仍是埃及著名的港口。</h3><h3> 頭像上公羊角代表宙斯–阿蒙神，是希臘和埃及最重要神袛?shù)慕Y(jié)合體。死后的亞歷山大被臣民塑造成宙斯–阿蒙之子，是人也是神。為滿足民眾對(duì)超自然力量的期盼和崇拜，人類在蒙昧的童年時(shí)期需要神，有時(shí)甚至把人神化。按其本心，亞歷山大畢生崇拜仿效的卻是希臘神話英雄阿格琉斯。 據(jù)《荷馬》史詩，后者是距今3200年，希臘聯(lián)軍東渡愛琴海討伐特洛伊?xí)r，在十年征戰(zhàn)中戰(zhàn)死。</h3><h3> 作為人的亞歷山大是馬其頓國王腓力二世之子，深受父親的期許、厚望，希臘著名哲學(xué)家亞利士多德是他敬愛的導(dǎo)師。因父親被刺而繼位，這個(gè)20歲的國王，統(tǒng)治著占有希臘、保加利亞和土耳其色雷斯地區(qū)的馬其頓王國。首先他穩(wěn)住局面，鎮(zhèn)壓了希臘的反叛。然后組織了一支希臘聯(lián)軍，開始東征。極富才華又自信滿滿的他，分光了個(gè)人財(cái)物，說自己“只需留下希望”，宣稱要“打到陸地和海洋的盡頭”。</h3><h3> 從公元前334年到公元前324年，歷時(shí)十年的東征，他率領(lǐng)軍隊(duì)取得一個(gè)又一個(gè)勝利，橫掃了埃及、土耳其、兩河流域、阿富汗，直到印度次大陸，建立起疆域超過550萬(一說220萬)平方千米的超級(jí)帝國。他極具人格魅力，善待波斯王族俘虜，為被叛殺的大流士三世報(bào)仇，帶頭與當(dāng)?shù)刭F族通婚，組織各地兒童學(xué)習(xí)希臘文化，任命各地貴族治理王國，在各地建筑了許多亞歷山大城，建立對(duì)帝國的控制。最后，因?yàn)閷⑹克寄罟枢l(xiāng)，不得不返回，途中他在巴比倫死去，年僅三十出頭。</h3><h3> 后世有諺：“光榮歸于希臘，偉大屬于羅馬。”這榮光的擴(kuò)散很大程度應(yīng)歸因于亞歷山大!</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3>銀幣背面 雕刻希臘女神雅典娜，并刻寫貨幣發(fā)行者的姓名利西馬科斯。</h3><h3> 亞歷山大倉促離世，遺言“把王位交給最強(qiáng)的人”。事實(shí)上，繼承人之爭導(dǎo)致了十余年紛爭，以致他所有親人，包括兒子都在爭權(quán)中被害。之后帝國被部將分為四塊：埃及的托勒密王國(后文述及)，利西馬科斯的色雷斯王國，中東塞琉古王國以及馬其頓王國。讓前領(lǐng)袖的光輝形象為自己站臺(tái)，肯定繼承的合法性并打擊對(duì)手，是政治家慣用的手段。</h3> <h3>附錄： 伊蘇斯決戰(zhàn)壁畫(馬賽克) 龐貝古城發(fā)掘 約制作于公元前一世紀(jì) 意大利那不勒斯博物館收藏。</h3><h3> 畫面描繪的是公元前332年亞歷山大與波斯大流士三世在伊蘇斯決戰(zhàn)場景。亞歷山大東征途中遭遇最早最強(qiáng)大的敵人，是立國于元前550年的波斯帝國。遲暮之年的龐大帝國擁有廣袤的疆域，眾多的民族和巨大的財(cái)富。波斯皇帝大流士三世的軍隊(duì)占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。年輕的亞歷山大憑籍自己一往無前的勇氣和過人的指揮才能，在伊蘇斯、高加米拉兩次決戰(zhàn)中擊潰了大流士三世軍隊(duì)，滅亡了波斯帝國。圖中的亞歷山大一如往常，手執(zhí)長矛，沖鋒向前;而身高1.9～2m，繼位前曾是波斯帝國第一勇士的大流士三世，站在戰(zhàn)陣中心的戰(zhàn)車上兩目園睜，顯出恐懼驚慌的神色。史實(shí)上，兩次決戰(zhàn)他都棄軍而逃，引致波斯軍隊(duì)潰敗。</h3> <h3>此副是上圖局部的放大。</h3> <h3>2.阿育王柱 約公元前238年 樹立于印度北方邦密拉特城的石柱碎片</h3><h3> 這曾是印度國土上廣泛樹立的石柱，高達(dá)9米，直徑1米，沒有底座，卻有蓮花座柱頂，最有名的阿育王石柱上有四只向外蹲踞的石獅。今天，其圖還印行于現(xiàn)行印度貨幣上，即印度“國父”圣雄甘地頭像所面對(duì)的石柱獅子。</h3><h3> 石柱上的文字曾被稱為“大頭針文”，寫的是阿育王的敕文。“朕思慮如何造福百姓…朕對(duì)全體臣民一視同仁，對(duì)各個(gè)階層同等關(guān)懷，並為諸教敬奉祭品。”</h3><h3> 令人感慨的是，留下仁慈敕令的阿育王曾是殺人無數(shù)的魔王。首先他曾跟隨其祖父旃陀羅笈多</h3><h3>多年征戰(zhàn)，建立起印度歷史上疆域最大的“孔雀王朝”。公元前268年，經(jīng)過激烈爭斗，阿育王奪得王位，為此他“殺了九十九個(gè)兄弟”。佛教文獻(xiàn)記載，皈依佛教前，他放縱、輕浮、暴虐。后來他自己在法敕中作了懺悔：“天佑王在位第八年征服羯陵伽，俘虜15萬，殺戮十萬，另有數(shù)倍的人死于戰(zhàn)火。戰(zhàn)爭一結(jié)束，王便潛心學(xué)習(xí)佛法。”意識(shí)到“戰(zhàn)爭使無數(shù)人失去生命，流離失所。”自此他開始彌補(bǔ)過失，親近子民。他使用的不是當(dāng)年流行的梵文，而用了當(dāng)?shù)胤窖浴?lt;/h3><h3> 皈依佛教后，阿育王不再把戰(zhàn)爭當(dāng)國策，而是施行仁政，解決世上問題。但他并沒有強(qiáng)行讓全國信奉佛教。他治下的帝國是一個(gè)世俗國家。諾貝爾獎(jiǎng)得主，印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家阿馬蒂亞.森這樣評(píng)價(jià)：“國家必須與一切宗教都保持距離。佛教沒有成為國教，其他所有宗教都必須得到包容和尊重。在印度，政教分離不意味著：政治事務(wù)不涉宗教，而是對(duì)一切宗教一視同仁。”宗教自由，戰(zhàn)勝自我，官民勾通，男女均享人權(quán)，重視教育與衛(wèi)生，這就是阿育王曾在帝國推行的觀點(diǎn)，也是佛教教義核心。</h3><h3> 至今，仍有一佛教小國不丹第五代國王在登基演講中說：“在我的國家里，我不會(huì)像國王一樣統(tǒng)治你，而會(huì)像父母一樣保護(hù)你，像兄弟一樣關(guān)心你，像兒子一樣侍奉你。”就如同阿育王當(dāng)年說的那樣。</h3><h3> 阿育王在石柱上鐫刻的政治、道德哲學(xué)開啟了宗教自由、非暴力抗?fàn)幒妥非笮腋５膫鹘y(tǒng)。雖然他的仁慈王國在他死后未能持久，令人懷疑崇高的政治理念不敵殘酷的現(xiàn)實(shí)政治，但他的善念卻久久地留在了人間。阿育王的人生演繹了“放下屠刀，立地成佛”的真實(shí)版，而他思想的影響則波及久遠(yuǎn)，甘地和尼赫魯都是他思想的追隨者，整個(gè)印度次大陸都把他視為啟蒙者和政治典范。</h3> <h3>3.羅塞塔石碑 制作于公元前196年 發(fā)現(xiàn)于埃及拉希德鎮(zhèn)</h3><h3>在大英博物館，它和埃及木乃伊是最受歡迎的展品，是每個(gè)客人游覽計(jì)劃的必帶內(nèi)容。石頭后背的文字顯示，這是由拿破侖軍隊(duì)得來的戰(zhàn)利品，又隨之投降英軍，英文字母寫著：“1801，英軍獲于埃及”。</h3><h3> 這是為托勒密五世，在公元前205年登基的一位六歲希臘男孩，所行加冕禮的周年紀(jì)念碑殘件。石頭的一面布滿文字。它記錄了一個(gè)孱弱國王的法令，一個(gè)權(quán)力向教士妥協(xié)的故事。石碑上的蒙菲斯法令條款允許埃及祭司今后不再需要到王都亞歷山大港朝拜，而只需就近到埃及古都蒙菲斯，并提供了優(yōu)厚的稅收優(yōu)惠。</h3><h3> 但是石碑的重要性不在于它的內(nèi)容，而是它的文字。因?yàn)樗怯萌N語言把同一個(gè)內(nèi)容講了三遍：官方希臘文，及古埃及語的兩種形式，其一是埃及日常使用的通俗文字，其二是祭司使用的古埃及象形文字。在石碑制作之后的一千年里，希臘文始終是埃及的官方語言，而古埃及象形文字在制碑的五百年后就幾乎是無人能識(shí)了。羅塞塔石碑抵達(dá)倫敦公開展出后，學(xué)者對(duì)其文字進(jìn)行了研究，靠著對(duì)比三種文字，法國學(xué)者弗朗索瓦.商博良發(fā)現(xiàn)了埃及象形文字的發(fā)音與形狀間的聯(lián)系，并最終于1822年完成了全部文字的破譯。自此人們便能閱讀古埃及文物上的文字，包括雕像、紀(jì)念碑、木乃伊以及莎草紙文獻(xiàn)。埃及五千年文明的面紗得以揭露，雖然在埃及古老文明在其本土早已不再沿續(xù)。</h3><h3> 在托勒密五世之前，亞歷山大部將托勒密一世建立的王朝已經(jīng)歷經(jīng)一百余年。其一世，二世的最大成就也許是把首都亞歷山大港建成了世界最輝煌的城市之一。好幾百年里，它都是僅次于羅馬的世界第二大都市。，它是匯集貨物、人口和思想的所在，并在那里建起了世界七大奇跡之一的法洛斯燈塔。在托勒密五世之后，該王朝又維持了將近兩百年，直到末代女王克利奧佩特拉兵敗于屋大維之手，自殺亡國。</h3><h3> 埃及從波斯帝國時(shí)起，不斷成為別國戰(zhàn)爭的舞臺(tái)，不斷淪于殖民者之手，直到1953年納賽爾獨(dú)立。兩千年來埃及的異族統(tǒng)治者，不論是波斯人，希臘人，還是羅馬人，土耳其人都隨意處置埃及的歷史遺產(chǎn)，這也是埃及未能很好保存自己文明遺產(chǎn)的原因之一。</h3><h3> </h3> <h3>4.奧古斯都青銅頭像 公元前27年～公元前25年</h3><h3> 發(fā)現(xiàn)于蘇丹古城麥羅埃(今尚迪附近)</h3><h3> 屋大維是凱撒大帝的甥孫兼養(yǎng)子。凱撒遇刺，18歲的他迅速繼承了養(yǎng)父的財(cái)富與權(quán)力，戰(zhàn)勝了所有對(duì)手，掌控了絕對(duì)權(quán)力。公元前31年在亞克興海戰(zhàn)中擊敗了安東尼和克里奧佩特拉是他崛起的關(guān)鍵。在將意大利、高盧、利比亞和巴爾干半島收入囊中后又占領(lǐng)了最富庶的埃及，他把羅馬共和國變成了個(gè)人的帝國。公元前27年，元老院授予他“奧古斯都”，即“神圣者”尊銜，確認(rèn)他至高無上的政治特權(quán)。政權(quán)特權(quán)需要遍布全國的雕像來展現(xiàn)，這尊頭像便應(yīng)運(yùn)而生。</h3><h3> 這尊比真人略大的標(biāo)準(zhǔn)像，經(jīng)過精心策劃，將年輕與權(quán)威、力與美、野心與實(shí)力完美結(jié)合在一起，使之在民眾中極具辨識(shí)度，以后也經(jīng)受了時(shí)間的洗禮。直到70多歲他還是使用這雕像，讓青春與力量永駐人間。持續(xù)不斷的宣傳讓百姓保持宗教般的狂熱。他是地道的羅馬人，但他卻希望民眾知道他是希臘文化的繼承者，他的業(yè)績可以與亞歷山大比肩。整個(gè)歐洲都有以他名字命名的城鎮(zhèn)，到處是帶他頭像的硬幣和雕像。隨處的神廟里，都有佩戴奧古斯都頭像或縫著他半身像的婦女，羅馬人家的客廳里，擺放著他的雕像。他是帝國團(tuán)結(jié)一致的關(guān)鍵。</h3><h3> 他保留了羅馬共和國的表面形式，恩威并施，手段靈活狡黠。他整飭并加強(qiáng)戰(zhàn)無不勝的羅馬軍力，保疆?dāng)U土;國內(nèi)政治穩(wěn)定，戰(zhàn)火消鉺，他統(tǒng)治下的羅馬進(jìn)入了長期穩(wěn)定繁榮的黃金時(shí)期，史稱“羅馬和平時(shí)期”。他可以說是有史以來最偉大的政治家，他的一生成了統(tǒng)治者攫取和保有權(quán)力的范本。古典文化學(xué)者兼?zhèn)惗厥虚L鮑里斯.約翰遜說：“奧古斯都是羅馬第一任皇帝。他所創(chuàng)立的羅馬帝國成為后世君主競相仿效的對(duì)像，不論是俄羅斯沙皇、德意志皇帝、保加利亞沙皇、墨索里尼、希特勒還是拿破侖，他們都曾模仿羅馬的個(gè)人崇拜及治國方式，這都始于奧古斯都，歷史上第一位“國家元首”。他建立的羅馬帝國，長時(shí)間統(tǒng)治著世界的中心繁華區(qū)域，直到1453年君士坦丁堡被攻陷而最終滅亡。</h3> <h3>5.沃倫杯 公元5年～公元15年 可能發(fā)現(xiàn)于耶路撒冷附近的比提提爾鎮(zhèn)</h3><h3> 繁榮的羅馬帝國，羅馬人的生活究竟是什麼樣?</h3><h3>這件公元十年制作于耶路撒冷的酒杯可能讓我們看到一個(gè)側(cè)面。</h3><h3> 銀杯是一個(gè)容量頗大的高腳酒杯，形狀像現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)獎(jiǎng)杯。工藝十分精美，杯上的圖案是靠敲擊酒杯內(nèi)壁形成的。這曾經(jīng)在羅馬人私人酒宴上使用。鋪張的盛宴是羅馬世界的重要儀式。這樣制作精美的杯子流傳至今的極為稀少。這樣的酒杯只有富人才能用起，一只的價(jià)格大約250羅馬銀幣，這筆錢可以讓你買到25罐最好的葡萄酒，或三分之二英畝土地，或一個(gè)奴隸男孩。</h3><h3> 酒杯的圖案展現(xiàn)了男性之間的性愛場景。而其人物和用具(樂器、家具，服裝和頭飾)都是幾世紀(jì)前的希臘式的。在古希臘，由成年男子指導(dǎo)少年生活是十分普遍的事，那是包括性行為在內(nèi)的師生關(guān)系。羅馬帝國十分推崇古希臘，他們接受了大部分希臘文化。因而這種場景對(duì)羅馬人來說是十分平常。社會(huì)雖能容忍，卻并非人人都能接受。羅馬劇作家普勞圖斯的喜劇《像鼻蟲》里有句話，大致能概括羅馬人對(duì)同性戀的態(tài)度：“想愛誰就愛誰，只要不是已婚婦女、寡婦、處女、年輕男性和自由民男孩。”將同性戀場景放在遙遠(yuǎn)的古希臘背景里會(huì)減少些道德不適感。</h3><h3> 酒杯的發(fā)現(xiàn)地并不確定，據(jù)稱，它來自比提提爾附近的墓葬。之后公元1991年，愛德華.沃倫(正是他定制了羅丹最著名的雕像“吻”)從羅馬購買了它。1928年沃倫去世，各博物館都拒絕購買它，美國海關(guān)拒絕它入關(guān)。直到1999年公眾對(duì)同性戀態(tài)度有了極大改變，大英博物館才收購了它，成為當(dāng)時(shí)購價(jià)最高的文物，并成為博物館永久公開藏品。它的經(jīng)歷反映了人類對(duì)同性戀態(tài)度的演變。</h3> <h3>沃倫杯背面的另一副同性愛場景。</h3> <h3>6.女史箴圖 畫 來自中國 公元五百-八百年</h3><h3> 畫長約3.5米，是來自中國“詩書畫三絕”極為珍貴的傳世之寶，整體攤開保存在大英博物館特別修建的東亞畫作保存室內(nèi)。畫卷上的題跋和印章是歷史上有幸鑒賞過它的人留下的印記。從它畫成以來，一直大受推崇，并把不同歷史時(shí)期的藝術(shù)家聯(lián)系到了一起。</h3><h3> 十八世紀(jì)時(shí)的中國皇帝乾隆在畫上題字：“顧愷之畫女史箴并書真跡，內(nèi)府珍玩神品。”顧公元400年時(shí)的神品據(jù)信已經(jīng)失傳，現(xiàn)在的這幅應(yīng)該是唐代畫家的摩品。</h3><h3> 畫作名為“女史箴圖”，是對(duì)宮廷女子的行為規(guī)范，及對(duì)帝王的規(guī)勸，其思想源于中國儒家。畫上的詩是公元292年中國西晉時(shí)大臣張華所做：“歡不可以瀆，寵不可以專。專實(shí)生慢，愛極則遷。致盈必?fù)p，理有固然。美者自美，翻以取尤。冶容求好，君子所仇。結(jié)恩而絕，實(shí)此之由。”當(dāng)時(shí)的晉惠帝昏庸無能，其皇后賈南風(fēng)竊據(jù)大權(quán)，荒淫兇殘，張華擔(dān)心皇帝被害，寫詩規(guī)勸后宮女主。公元396年，東晉孝惠帝因與寵妃開玩笑而被張美人所殺。顧愷之便據(jù)張華詩作畫了長卷畫，每圖配一詩，意為女箴。左圖是一個(gè)美麗女子正風(fēng)情萬種向君王走去，男子卻以手卻之。</h3> <h3>此幅畫顯示一個(gè)宮中女子在黒熊沖來時(shí)擋在了皇帝之前。</h3> <h3>7.犍陀羅佛陀坐像 公元一百年～三百年 出土于巴基斯坦</h3><h3> 本佛像大致與真人大小相仿。大約雕刻于公元三世紀(jì)，是已知最早的佛像之一。當(dāng)時(shí)的犍陀羅在北印度貴霜王朝統(tǒng)治下，該國的領(lǐng)土從喀布爾一直延伸到伊斯坦布爾，地處絲綢之路。國家經(jīng)濟(jì)繁榮，政治穩(wěn)定，因而可以修建大量寺廟佛像，養(yǎng)眾多僧侶，四出傳揚(yáng)佛法。佛法的教義是鄙棄世俗享受，苦行以救贖靈魂和他人，但佛教的傳揚(yáng)與繁榮卻靠的是奢侈品貿(mào)易，僧侶與絲綢等貴重物品同行，也帶著佛像。</h3><h3> 彼時(shí)佛教已存在了數(shù)百年。佛教文獻(xiàn)記載佛陀是公元前六世紀(jì)北印度迦毗羅衛(wèi)國的一位王子，他放棄了王子生活，成為一個(gè)苦行僧，想?yún)⑼溉松目嚯y與無常，助人脫離苦海。長期漫游苦行后，他在一棵菩提樹下，經(jīng)49天打坐，終于開悟，脫離了人生的貪、嗔、癡，變成了佛陀，意為“覺者或“悟者”。</h3><h3> 所有的宗教都面臨一個(gè)關(guān)鍵問題，即如何理解永恒和無限，如何親近神。開始，各宗教採用了不同方式，有的用吟誦，有的用文字，或用像征物，如菩提樹或一雙腳印。公元二、三世紀(jì)前，佛教、基督教和印度教都還沒用人類形象來表現(xiàn)神靈。那時(shí)之后，各大宗教也許才都意識(shí)到，神像能使凡人感受到神的力量。三大宗教都開始創(chuàng)造出流傳至今的神的形象。神的形象開始出現(xiàn)在神廟、舍利塔及教堂里。</h3><h3> 一切佛像都是為了助人開悟。曾做過僧人的圖登金巴向人解釋：修行者凝視佛像，佛的形象隨之進(jìn)入他們心中。思考佛像的身、語、意。…如佛陀一個(gè)著名的姿勢(shì)：結(jié)跏趺坐，手作說法印。嚴(yán)格講，這叫轉(zhuǎn)法輪印，意為轉(zhuǎn)動(dòng)佛法輪。</h3><h3> 佛教的所有藝術(shù)都教導(dǎo)人們不要貪戀虛幻的物質(zhì)世界，脫離苦難與自我，進(jìn)入極樂的涅槃狀態(tài)。</h3> <h3>8.鳩摩羅笈多一世金幣 鑄造于公元415年～450年 來自印度</h3><h3>大英博物館館藏兩枚鳩摩羅笈多一世的金幣，他于公元414～455年在位，金幣大小約2厘米。笈多王朝始于公元三百年后不久，建立后以北印度為中心急劇擴(kuò)張，占領(lǐng)了印度次大陸大部分領(lǐng)土。公元450年左右，王朝成為該地區(qū)的超級(jí)核心，與伊朗和東羅馬帝國比肩。公元313年，羅馬的君士坦丁大帝稱認(rèn)基督教合法，其后不久，笈多王朝便制定出印度教流傳至今的行式——復(fù)雜的宗教結(jié)構(gòu)、廟宇、僧侶、及今天我們看到的眾神形象。</h3><h3> 幾大宗教都定型于這一時(shí)期，是與帝國、財(cái)富、信徒的增長和藝術(shù)的力量有關(guān)。只有強(qiáng)盛穩(wěn)定的國家能產(chǎn)生偉大的建筑和藝術(shù)，它比語言文字直觀得多，便于民眾與神靈的交流。</h3><h3> 印象教是一種多神教，把所有的神都看做是造物主的分身，認(rèn)為造物主無處不在，因而對(duì)神靈形象的展示有助于召喚造物主顯身。印度教主神濕婆和毗濕奴很易區(qū)別，前者手三叉戟，并常和自己的妻子雪山女神在一起;后者則端坐著，四條手臂拿著鐵餅和蓮花，附近還有一個(gè)對(duì)笈多王朝十分重要的神——濕婆的兒子鳩摩羅戰(zhàn)神。</h3><h3> 第一枚金幣雕刻的正面是一匹神駿的牡馬，邊緣刻著梵文的一句話：“鳩摩羅笈多一世，至尊王者，克敵制勝。”這枚金幣描繪的是笈多王朝一種古老的祭祀儀式：選一匹凈身的牡馬，放養(yǎng)一年后由國王親手宰殺。</h3> <h3>第二枚金幣正面是鳩摩羅戰(zhàn)神，赤裸上身，手握長矛，騎坐在孔雀這兇殘的神鳥身上;反面則是頭戴王冠，頂著光環(huán)的鳩摩羅笈多一世，他最崇拜的神便是鳩摩羅戰(zhàn)神，以致名字都與神的一樣。邊上刻著：“鳩摩羅笈多一世，德行高尚，戰(zhàn)無不勝。”</h3><h3> 笈多王朝統(tǒng)治下，確定了印度教的宗教格局。今天的印度，還能感受到笈多王朝的存在，不僅是因?yàn)樗麄兞粝碌慕ㄖ铮€因?yàn)橐恍┱胃窬帧ｓ哦嗤醭瘎?chuàng)造了印度教的全新形式，同時(shí)他們也尊奉舊的傳統(tǒng)，延續(xù)了阿育王對(duì)所有宗教一視同仁的傳統(tǒng)。此后，信奉伊斯蘭教的莫臥兒王朝、英國統(tǒng)治者及現(xiàn)代統(tǒng)治者都繼承了這一傳統(tǒng)。</h3> <h3>9.沙普爾銀盤 公元309～379年 來自伊朗</h3><h3> 這是一個(gè)制作精美的淺底銀盤，大小形狀類似于小號(hào)飛盤。這件奢侈品用一整塊銀子打造，在背面敲打制造出浮雕效果。</h3><h3> 銀盤上狩獵的是薩珊國王的沙普爾二世(公元309-379在位)。它略顯夸張地表現(xiàn)出伊朗帝國的勢(shì)力和信仰，它的領(lǐng)土從敘利亞到巴基斯坦，他的實(shí)力與羅馬相當(dāng)。圖上的國王挺身犯險(xiǎn)，與野獸搏斗，是在保護(hù)臣民利益，作臣民的保護(hù)神，他的狩獵蘊(yùn)含著國王維護(hù)世界穩(wěn)定之意。圖畫細(xì)節(jié)被工匠刻畫的詡詡?cè)缟瑘D中的重點(diǎn)，即國王的王冠、服飾、鹿的頭、尾、蹄都用黃金裝飾。銀盤的用途不僅是觀賞，還有炫耀。這圖的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了財(cái)富和權(quán)力的展示，因?yàn)樗_珊國王不但是俗世的統(tǒng)治者，還是神的代言人，他的完整封號(hào)是：“神的虔誠信徒，沙普爾統(tǒng)管伊朗和非伊朗，神之后裔，萬王之王。”這里所指的神是瑣羅亞斯特教神。</h3><h3> 在中東，瑣羅亞斯特教，與基督教、猶太教和伊斯蘭教并列四大教。人類第一個(gè)先知瑣羅亞斯特(又叫查拉圖斯特拉約)生活在公元前千年的中亞，他所創(chuàng)立的瑣羅亞斯特教是人類最古老的，世上第一個(gè)用文字記錄下來的宗教。它先后是伊朗帝國和薩珊王朝的國教。他第一個(gè)提出宇宙是善惡斗爭戰(zhàn)場，也是他首先提出時(shí)間并非永無止境的循環(huán)，終會(huì)有世界末日，人類將面臨末日審判。這些概念都進(jìn)入了亞拉伯罕諸教——猶太教、基督教及伊斯蘭教的教義中，而正義必勝、末日審判的觀念，“大撒旦”、“邪惡帝國”等術(shù)語都帶入了現(xiàn)今的生活中</h3><h3> 沙普爾把瑣羅亞斯特教定為國教，派遣了傳教士，并送出大量象征意義的銀盤。這種把瑣羅亞斯特教與國家緊緊捆在一起的做法，導(dǎo)致該帝國被伊斯蘭占領(lǐng)后，這個(gè)宗教也很快沒落，現(xiàn)今該教的教徒在伊朗已很少了。</h3> <h3>附錄：薩珊王朝金幣 上海博物館</h3><h3> 薩珊王朝的貨幣因?yàn)橄∩伲瑯O其珍貴。舊上海聞人杜月笙之子，加拿大華僑杜維善把自己收藏的薩珊王朝金銀幣367枚悉數(shù)捐獻(xiàn)給自己出身地上海博物館。顯示他對(duì)母國，對(duì)故鄉(xiāng)的深情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過價(jià)逾18億的金錢;也顯示出，他終始信守著父親對(duì)他的囑咐：“別忘了自己是中國人!”</h3> <h3>附錄：薩珊王朝金幣 上海博物館</h3><h3>杜維善捐獻(xiàn)。</h3> <h3>附錄：薩珊王朝銀幣 上海博物館</h3><h3>杜維善捐獻(xiàn)。</h3> <h3>10.亨頓圣瑪麗馬賽克 公元300～400年 羅馬馬賽克 來自英格蘭多賽特郡亨頓圣瑪麗</h3><h3> 這是公元350年前后多賽特郡某座別墅的地面圖案，可能是最早出現(xiàn)的基督像。這種馬賽克地面完全用多賽特本地材料制成：黒、紅、黃小石塊以羅馬的偉大發(fā)明黏合。這幅頭像上面標(biāo)著P以及其下的X，這個(gè)希臘字母表示Chi Rho,表明了基督身份，同時(shí)也可看作基督身后的光環(huán)。</h3><h3> 公元312年，羅馬君士坦丁大帝改信了基督教，承認(rèn)基督教的合法，撥款、修建基督教堂，促進(jìn)了基督教發(fā)展。Chi Rho正是此后官方採用的基督標(biāo)志。圖片里人像的發(fā)式也正是公元350左右流行的發(fā)型。也所以此時(shí)受羅馬統(tǒng)治的別墅主人才敢于以基督頭像裝飾地面。同時(shí)同一房間的另一副馬賽克圖則是希臘神話中的故事。而基督頭兩邊各一個(gè)石榴，立刻讓人聯(lián)想到希臘神話中被帶望冥府的珀耳塞福涅，吃了冥府石榴，后被母親解救重返人間。也即是說，此時(shí)的基督像一方面較為粗糙，另一方面又與異國的神雜處于一起。</h3><h3> 在基督教初創(chuàng)的兩三百年中，看到基督圖像是不可能的。因?yàn)槭紫葲]有基督外貌的記錄，不存在創(chuàng)作依據(jù)。更重要的是，猶太人的傳統(tǒng)是用靈魂和真心去崇拜神，不需要用藝術(shù)來表現(xiàn)神。在羅馬統(tǒng)治英國的最后百年中，社會(huì)物質(zhì)極其豐富，上層階級(jí)可用許多銀器等奢侈品來裝點(diǎn)自己的生活，以神像寄托人們的信仰和崇拜已具備了物質(zhì)條件。居所和教堂里出現(xiàn)了越來越多精美的神像。之后對(duì)地面上的神像，人們感到不安，之后就干脆禁止了基督像出現(xiàn)在地面上了。</h3><h3> </h3> <h3>11.阿卜杜勒.馬利克金幣 公元696～967年 鑄造于敘利亞大馬士革</h3><h3> 這兩枚第納爾金幣慨括了世界史上最重要的政治和宗教巨變。622年伊斯蘭先知穆罕默德及其信徒從麥加遷往麥地那是歷史的起點(diǎn)，稱希吉拉元年。因?yàn)樾磐降难壑校潞蹦碌慕塘x改變了世界，所以時(shí)間重新開始了。公元633年，即希吉拉11年穆罕默德去世。先知去世50年后，阿拉伯軍隊(duì)便改變了中東的政治現(xiàn)狀，征服了埃及、敘利亞、伊拉克和伊朗。幾十年間，伊斯蘭教的勢(shì)力范圍就達(dá)到了基督教和佛教幾百年間所傳播到服范圍。早期的關(guān)鍵歲月里，與基督教、佛教不同的是：伊斯蘭不僅把自己定義為一個(gè)宗教系統(tǒng)，還是一個(gè)政治行政系統(tǒng)。7世紀(jì)九十年代中，大馬士革從635年被伊斯蘭軍隊(duì)占領(lǐng)，已經(jīng)成為新伊斯蘭帝國首都，新興帝國的首領(lǐng)，即先知穆罕默德第九代繼承人——“哈里發(fā)”住在皇宮里。哈利發(fā)阿勃杜勒、馬利克下令在不到一年的時(shí)間里，發(fā)行了兩枚金幣，以取代拜占庭國的貨幣。</h3><h3> 兩枚金幣同樣大小，一樣重量，直徑都是大約2厘米。</h3><h3> 第一枚金幣的正面，通常拜占庭貨幣放置帝王像的地方，是阿卜杜勒.馬利克的全身像;貨幣背面，拜占庭人鑄十字架的地方，鑄著一個(gè)頂著園球的園柱。</h3><h3> 阿卜杜勒.馬利克的全身像是站姿。他長須，著阿拉伯袍，戴貝都因帽，手搭腰上懸著的寶劍，腰下線條，應(yīng)代表長鞭，模樣十分莊嚴(yán)。就如他手下官員所寫：“阿卜杜勒.馬利克，信徒的統(tǒng)帥，無懈可擊的領(lǐng)袖，對(duì)敵人毫不手軟，他的長鞭會(huì)抽向?qū)顾娜祟^上。”無論如何，他都是穆罕默德之后最偉大的穆斯林領(lǐng)袖，是他把原本可能只是:短期征服的領(lǐng)土，變成統(tǒng)一的國家，以不同形式一直延續(xù)到一戰(zhàn)結(jié)束。</h3><h3> 穆罕默德去世后，哈里發(fā)成為穆斯林世界最重要的政治和宗教領(lǐng)袖。在伊斯蘭最初的一百年內(nèi)，所有阿拉伯穆斯林都意識(shí)到他們處于一個(gè)全新的國度，哈里發(fā)不是拜占庭皇帝的繼承人，也不是薩珊王朝萬王之王的繼承人，他是信徒領(lǐng)袖，是真主的代言，又是國家行政統(tǒng)治的代表。也即，他們是生活在一個(gè)政、教合一的國家中。</h3><h3></h3><h3><br></h3> <h3>在穆罕默德之前，阿拉伯世界幾乎沒有文字。但精確抄錄神的話語需要促成了最早阿拉伯文——庫法文的誕生。第一枚金幣發(fā)行后不幾年，人像金幣就被經(jīng)文金幣所取代，公元697年哈里發(fā)下令發(fā)行了第二枚金幣。這枚金幣上就是用庫法文鑄造的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文。它的正面寫著“萬物非主，唯有真主。穆罕默德是真主的使者，真主以正道和真教的使命委托他的使者，以便使真教戰(zhàn)勝一切宗教。”</h3><h3>其背面寫著：“他是真主，是唯一的主，真主是萬物所仰賴的;它沒有生產(chǎn)，也沒有被生產(chǎn)。”</h3><h3> 人像金幣被經(jīng)文金幣所取代，意味著千年前亞歷山大時(shí)代所開創(chuàng)的頭像貨幣方式的結(jié)束，意味著這個(gè)國家的統(tǒng)治力量不是君王，而是真主。而阿拉伯語經(jīng)文，鐫刻于貨幣上的真主之言，成為第一個(gè)伊斯蘭王朝整合和生存的基礎(chǔ)。</h3><h3> 公元705年，這個(gè)真主使者的繼承人，安拉的代理人阿卜杜勒.馬利克哈里發(fā)去世。但他鐫刻在貨幣上的信息卻至今影響深遠(yuǎn)。</h3><h3> 后來哈里發(fā)的稱呼被土爾其蘇丹所取代，直到1924年被正式廢止。但是，建立一個(gè)統(tǒng)一的哈里發(fā)帝國的夢(mèng)想在現(xiàn)代伊斯蘭社會(huì)里卻仍有號(hào)召力。</h3><h3> 一千三百年前大馬士革金幣以一種物質(zhì)載體表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)一的伊斯蘭國家，對(duì)以真主為唯一指引的社會(huì)的渴望，今天，這種渴望仍活躍在穆斯林之間。這種排它性的國家理念也是導(dǎo)致中東乃至歐洲宗教不斷紛爭的起源。</h3><h3> 附言 然而，不同于歷史與現(xiàn)實(shí)中各宗教之間發(fā)生的教義、政治和軍事斗爭，現(xiàn)在一種更為搶目更為壓倒性的斗爭——各族的生殖斗爭正在展開。據(jù)學(xué)者研究，若一個(gè)種族的生殖率低于2.1那么，它將無法維系自己的宗教文化，而伊斯蘭的多妻制和遠(yuǎn)高于二的生殖率將不可抵擋地取代各生殖率低的民族。眼下，英、法、德、日和荷蘭等國的清真教堂正逐步取代當(dāng)?shù)氐幕浇烫谩装倌旰螅了固m歷史上阿卜杜拉、薩拉丁們沒能達(dá)到的目的，將由他們強(qiáng)勁的子孫們兵不血刃地來完成!(見篇尾附圖)</h3> <h3>12.薩頓胡頭盔 公元600～650年 出土于英國薩福克郡薩頓胡</h3><h3> 從1939年發(fā)掘的薩頓胡船葬墓中出土。跟這個(gè)斯堪的納維亞式頭盔一起出土的，還有來自法國的金幣、英格蘭西部凱爾特人的懸碗、拜占庭宮廷銀餐具和印度斯里蘭卡的石榴石。</h3><h3> 公元五世紀(jì)羅馬人離開英倫后，日耳曼，瑞典、丹麥人(維京人)相繼來到英國。羅馬人撤離后的英倫史稱為“黒暗時(shí)代”，但從考古發(fā)掘內(nèi)容來看，這仍是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，貿(mào)易范圍十分廣泛。</h3><h3> 頭盔的發(fā)現(xiàn)，令人立刻想起了盎格魯–撒克遜史詩《貝奧武甫》。考古使人知道，《貝奧武甫》不只是虛構(gòu)幻想，而是一個(gè)文字出現(xiàn)前就已存在、業(yè)已逝去的英雄時(shí)代的精確記憶。請(qǐng)看《貝奧武甫》里的描述：“為了護(hù)頭他戴著閃亮的頭盔，</h3><h3> 將來必會(huì)被水底的淤泥污染，</h3><h3> 還會(huì)被旋風(fēng)卷得模糊，</h3><h3> 它用金箔打造，</h3><h3> 王子般的帽子緊緊扣住，</h3><h3> 一個(gè)武器工匠創(chuàng)造的奇跡，</h3><h3> 飾以公豬，自此后抵御刀劍無數(shù)。”</h3><h3> 這些物品講述的英倫歷史，是陸地的歷史，也是海洋的歷史。早在公元600年，這個(gè)島就與歐亞兩洲建立了長期的聯(lián)系，大洋之外的世界一次次塑造、影響了它。之后，法國的諾曼底公爵于1066年侵入倫敦，加冕為英王，統(tǒng)治了英國。</h3> <h3>13.傳絲公主畫板 公元600～800年 出土于中國新疆</h3><h3> 這塊畫板是絲路著名考古學(xué)家、英國探險(xiǎn)家奧萊爾.斯坦因爵士，于19世紀(jì)末在現(xiàn)玉田地區(qū)境內(nèi)，一個(gè)廢棄的小廟里發(fā)現(xiàn)的。這廟規(guī)模極小，已在黃沙里淹沒了千年。</h3><h3> 這畫繪制在一塊厚木板上，大小與電腦鍵盤相當(dāng)。圖畫敘述了一樁古代技術(shù)走私案。很久很久以前，一位美麗的公主從中原遠(yuǎn)嫁給出產(chǎn)玉石的于闐國國王，她偷偷把蠶繭和桑樹種藏在鳳冠里，躲避搜檢，將嚴(yán)禁外傳的桑蠶技術(shù)帶到了西域，為她的新子民帶來福祉。大約1300年前，該故事被繪制在一塊木板上，現(xiàn)該木板正在大英博物館展出。絲綢制作現(xiàn)今仍是玉田地區(qū)的主要工業(yè)，從業(yè)人員超過千人，年產(chǎn)1.5億米絲綢，制作綢匹、服裝與地毯。</h3><h3> 畫面上可以看到一個(gè)宮女正夸張地指點(diǎn)藏著秘密的碩大鳳冠，這正是故事的核心關(guān)鍵。此后，公主便在喂養(yǎng)第一批桑蠶的地方建了小廟，此地還有很多古老的桑樹樹干，傳說是最早種植的那批樹。</h3><h3> 旅行作家兼小說家柯林.施伯龍指出：“在人口遷徙、貨物流通、觀點(diǎn)與發(fā)明的流傳與宗教的傳播上，絲路的歷史重要性不論怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。佛教向東傳入中國，及伊斯蘭教傳入亞洲，都是從這條路過來的。直到1887年德國地理學(xué)家費(fèi)迪南.馮.李希霍芬男爵才第一次創(chuàng)造了“絲綢之路”的名稱，很好的契合了絲路的浪漫、美麗與奢華。”</h3><h3> 這塊畫板和其他發(fā)現(xiàn)的物品一樣，應(yīng)是虔誠信徒還愿的物品。這座小廟中有佛陀畫像，也有印度教的濕婆和梵天畫像。其他寺廟中也都同時(shí)供奉著佛教、印度教和伊朗教的諸神，以及一些本土神。沿著絲路流傳的眾神如同途中的旅人一樣，愉快地分享著住所。</h3><h3> </h3> <h3>14.瑪雅宮廷神秘放血儀式浮雕 公元700～750年 來自墨西哥古城亞斯萊奇(今恰帕斯州境內(nèi)) 石刻浮雕</h3><h3> 這是一片石灰石浮雕，長方形，大小如同小咖啡桌，上雕兩個(gè)人物形象。站立的男性和跪下的女性分別是國王和王后。兩人都盛裝打扮，頭帶碩大華麗的冠冕。男的手舉燃燒的火把，女的手里扯著滿是大刺的繩子，繩子刺入并割破了她的舌。找到的三塊浮雕顯示，刺破她舌頭并非只是要她的血，還要造成劇痛，劇痛會(huì)使她進(jìn)入幻覺。如下一塊浮雕顯示，王后在盛放自己血液的碗里看到一條圣蛇，蛇口里出現(xiàn)了一個(gè)揮舞長矛的勇士，他是亞斯蘭奇王朝的開創(chuàng)者。通過這種儀式，國王與自己祖先取得了聯(lián)系，他統(tǒng)治的正當(dāng)性得到了保證。</h3><h3> 這塊石雕完工不久，偉大的瑪雅文明便崩塌了。它留下的遺址十六世紀(jì)時(shí)來了第一批訪客。此時(shí)瑪雅文明湮沒已久，石雕已歷時(shí)800年，但登上美洲大陸的西班牙人依然目睹了瑪雅人的放血儀式，尤卡坦州的第一位天主教主教報(bào)告說：“他們用自己的血鮮祭，有時(shí)將自己身體割出一道傷口…，有時(shí)他們橫穿自己的舌頭，在劇痛中將稻草從中穿過去，有時(shí)他們會(huì)割開生殖器的包皮，或耳朵。”</h3><h3> 瑪雅疆域包括現(xiàn)今的洪都拉斯、危地馬拉、伯利茲及墨西哥南部。其中最早的城市修建于公元前500年左右，稍早于雅典伯臺(tái)農(nóng)神廟，這一文明延續(xù)了千年之久。城市人口超十萬，城市中心修建金字塔、公共廣場和紀(jì)念性建筑。值得慶幸的是，近代學(xué)者成功破譯了瑪雅的象形古文字。建筑上的文字是統(tǒng)治者的名字和事跡。瑪雅文明的崩塌是一不解之謎。環(huán)境因素是廣為認(rèn)同的解釋。有證據(jù)表明，此地曾發(fā)生長時(shí)間的干旱，導(dǎo)致了災(zāi)難性的后果。但瑪雅人并未滅絕。十六世紀(jì)被西班牙人征服時(shí)，南美數(shù)個(gè)地區(qū)仍有瑪雅人的居所，當(dāng)?shù)厝杂姓＿\(yùn)作的社會(huì)。當(dāng)今世界有六百萬瑪雅人，他們的文化傳承依然穩(wěn)固。1994年，一個(gè)自稱薩帕塔民族解放軍的組織發(fā)動(dòng)了一場瑪雅人的起義，向墨西哥人宣戰(zhàn)。如今，瑪雅人正以他們的過去重新審視自己的身份，努力讓他們的歷史遺產(chǎn)和語言回歸民族生活中心。</h3> <h3>另一塊浮雕。</h3> <h3>15.后宮壁畫殘片 公元800～900年 出土于伊拉克薩邁拉</h3><h3> 公元八世紀(jì)到十世紀(jì)，從中亞延伸到西班牙的伊斯蘭泱泱大國，其首都是巴格達(dá)或一度在薩邁拉的阿拔斯帝國，也是“一千零一夜”故事的發(fā)生地。那個(gè)改編過的好來塢電影中，充滿異域風(fēng)情、旖旎風(fēng)光的宮廷，就是以薩邁拉末代哈里發(fā)穆塔瓦基勒的達(dá)爾阿爾凱拉法宮為背景的。這位哈里發(fā)極其兇殘、奢侈、放縱。他建造的薩邁拉新城規(guī)模恢宏，造價(jià)不菲。公元836年就由于他的衛(wèi)隊(duì)與巴格達(dá)居民關(guān)系緊張，所以從巴格達(dá)遷都到薩邁拉。他用描金裹銀的圖畫裝飾宮殿，建造了一個(gè)內(nèi)外貼滿銀箔的水池，在其中有棵金樹，上有鳥兒歌唱…為他制作了黃金寶座，繪有兩頭獅子。通往宮殿的臺(tái)階上畫滿了獅子和鷹等圖畫，宮墻內(nèi)外貼滿了馬賽克和鍍金大理石。這里收藏的許多壁畫殘片就是從哈里發(fā)宮廷的廢墟上得來的。畫中女性眼波流轉(zhuǎn)千年，性格鮮明。在這里，哈里發(fā)與朝臣處理朝政，會(huì)見宗教領(lǐng)袖或知識(shí)分子，他還與如花似玉的妙齡女子日夜歡娛，欣賞歌舞。他生性殘暴，進(jìn)宮的臣民往往要帶上壽衣。“一千零一夜”中每天殺一女的故事應(yīng)該事出有據(jù)。最后，在某夜通宵歌舞后，他被暗殺了;也有說他與兒子激烈爭執(zhí)后，被土耳其士兵殺了。宮女與朝臣作鳥獸散。暴君在公元862年被自己士兵所殺，軍隊(duì)撤離，重回巴格達(dá)。在薩邁拉發(fā)行的最后一枚金幣鑄造于公元892年。此后直到蒙古人西進(jìn)把巴格達(dá)的宮殿盡數(shù)摧毀。</h3><h3> 2006年，薩邁拉著名清正寺大園頂被炸毀，一年后包括大清真寺和它的螺旋形尖塔等古城遺址被聯(lián)合國教科文組織列為人類文化遺產(chǎn)。</h3> <h3>16.洛泰爾水晶 公元865～869年 可能制作于德國。</h3><h3> 這塊水晶呈扁平圓盤狀，直徑約18厘米。水晶雕刻上的拉丁銘文記著“奉法蘭克國王洛泰爾之命制作。”水晶上刻有八幅連壞畫，每幅都是微雕杰作，串成一個(gè)“圣經(jīng).但以理書”的故事——蘇撒拿故事，故又稱蘇撒拿水晶。故事敘述巴比倫富商的妻子蘇撒拿，在果園沐浴時(shí)抗拒兩位貪色士師的性侵，遭到通奸誣陷，按律將要處死，此時(shí)先知但以理介入，分別審問兩人，聰明地為蘇撒拿伸冤，最后，兩惡徒因作偽證而被砸死。銘文：“那一天，無辜的流血得以避免”。</h3><h3> 實(shí)際上那時(shí)洛泰爾國王本人，也身處一場離婚官司，其結(jié)果將決定王國和國王個(gè)人的命運(yùn)。洛泰爾國王繼位后不久就迎娶了塞勃格，但他之前早已有一個(gè)叫沃爾德華達(dá)的情婦，為他生過一子一女。婚后，塞勃格一直未能生育，國王想與之離婚，迎娶沃爾德華達(dá)，解決王嗣問題。于是他請(qǐng)兩個(gè)主教審理他的離婚案，審理中已獲得塞勃格與兄弟亂倫的證據(jù)，但王后又上訴教皇，后者為她調(diào)查，宣布她是清白的，國王沒能達(dá)到目的。這是件與蘇撒拿故事驚人相似的案子。一篇可能出自洛泰爾手筆的論述作出了結(jié)論：“公正而熱愛和平的國王謹(jǐn)慎地推敲每個(gè)案件，并不蔑視患病或貧苦的國民。他必須做出公正判決，懲惡揚(yáng)善。”</h3><h3> 從中傳達(dá)的信息很明確：國王必須尊重法律，維護(hù)法律的實(shí)施，哪怕這會(huì)損害他自己的利益。自古以來王位與王權(quán)就被視作正義的源泉。這一千多年前便提出的政治理念，到如今仍是歐洲政治生活的核心。</h3><h3> 蘇撒拿水晶是在一個(gè)沒有未來的王國里，為一位沒有子嗣的國王制作的。直到公元869年，洛泰爾去世仍未能離婚。他的領(lǐng)土果然被同為查理曼大帝后人的兩個(gè)叔叔瓜分，只剩下一個(gè)洛林的地名。之后的千年光陰，直到1945年，他的中部國土一直是兩位邪惡叔叔的后裔——德國和法國爭搶的對(duì)象。洛泰爾的王國消失了，但洛泰爾水晶宣揚(yáng)的原則被保留下來：國家統(tǒng)治者的核心任務(wù)是在公開的法庭上保證正義的伸張，決不帶任何個(gè)人傾向，保證無辜者得到保護(hù)。</h3> <h3>17.度母雕像 公元700年～900年 來自斯里蘭卡的青銅雕像。</h3><h3> 這尊佛教度母雕像比真人略小，由整塊純銅打造，外表鍍金。她擁有不可思議的完美身材，雕塑精美，令人陶醉。她完工之時(shí)，佛教在斯里蘭卡作為主要宗教已經(jīng)千年以上。她是一個(gè)化身，象征佛陀拯救眾生。有一個(gè)特殊的未來佛菩薩，叫觀世音，早在公元一世紀(jì)就有關(guān)于他的記載。開始他以男神的形象度人，數(shù)百年后，他的救世力量漸以女神形象來承載。她是信徒遭遇困厄，禱告求助的對(duì)象，來自一種神性與感官享受毫無困難甚或愉悅結(jié)合的宗教傳統(tǒng)。度母神像帶我們進(jìn)入用信仰與身體之美的結(jié)合來促成超脫的世界。</h3><h3> 這點(diǎn)很有意思，這尊雕像完工之時(shí)，度母剛剛才為佛教所接受，她本是印度教的母親神，后來才被佛教徒信奉。所以在形象上顯示出印度教義向佛教滲透交融的特點(diǎn)。佛教與印度教之間源源不斷的交流與影響持續(xù)了數(shù)個(gè)世紀(jì)，至今仍能在東南亞各地的建筑與雕像中看到兩者交融的痕跡。</h3><h3> 度母像是斯里蘭卡講僧伽羅語的宮廷佛教徒制作，但風(fēng)格上受南印度講泰米爾語的印度教宮廷影響。這兩種語言的民族，兩種宗教，通過傳教、外交、通婚和戰(zhàn)爭，彼此緊密結(jié)合，廣泛交流。</h3><h3> 因?yàn)閼?zhàn)爭，這尊度母像一次次被埋入地下，最后為英國錫蘭總督帶回英國。</h3> <h3>18.唐代墓葬陶俑 約公元728年 出土于中國河南</h3><h3> 大英博物館亞洲廳擺放的一對(duì)陶俑，身高一米左右，該類陶俑因僅有綠、琥珀黃和棕三種顏色而被稱為“唐三彩”，從公元728年死于中國河南的唐代將軍劉廷荀之墓出土，死者生前曾任忠武將軍、樞密使等高級(jí)官職。面前的兩個(gè)陶俑身份是中國“陰間”的判官，性別一男一女，負(fù)責(zé)核實(shí)來“陰間”報(bào)到死者的善、惡;由其面部表情可以輕易分辨男性判惡，女性記善。有意思的是，兩個(gè)所帶簿冊(cè)有明顯的厚薄區(qū)別，顯然中國民間哲學(xué)的判斷是人的惡行數(shù)倍于善行。而中國“陰曹地府”的設(shè)定，與西方宗教的末日審判觀點(diǎn)，殊途同歸。</h3><h3> 中國陶俑的雕塑大多屬于中國畫的寫意表達(dá)，即不強(qiáng)調(diào)人體器官的準(zhǔn)確比例與表情顯示，但這對(duì)俑的身軀臉部，極其寫實(shí)，表情逼真，是極少有的例外精品。</h3><h3> </h3> <h3> 墓中，這對(duì)判官迎候的是一隊(duì)陶俑，高度在60～115厘米之間的六對(duì)俑：領(lǐng)頭一對(duì)半人半獸的神獸，墓葬的守護(hù)者;其次一對(duì)造形夸張的甲胄衛(wèi)士、造型深受印度雕塑影響;再次是一對(duì)肅穆恭謹(jǐn)?shù)臅簦乒苤魅说奈臅ぷ?之后是一對(duì)馬夫，負(fù)責(zé)主人的出行運(yùn)輸;再后分別是一對(duì)駿馬和一對(duì)大夏雙峰駱駝，這就是墓主人在陰間生活所需的服務(wù)隊(duì)伍，完全按照其人間待遇配置。當(dāng)然其它墓葬中往往少不了仆役、伎樂等陶俑。</h3><h3> 墓中不可少的最重要東西是墓志銘，記錄墓主的生平行狀、才具、職務(wù)和功績。這篇銘文通篇的溢美之詞，為死者隱惡揚(yáng)善、歌功頌德。此外，還有主人必須隨帶的衣物文玩、奢侈品，如絲綢、金銀、漆器等。</h3><h3> 公元618～906年統(tǒng)治中國的大唐，無論軍事、政治和外交，都是中國的黃金時(shí)代。其疆域北起朝鮮，南抵越南，西通西域及絲綢之路直達(dá)中亞，與中東阿拔斯伊斯蘭王朝一起，建立起西至摩洛哥，東達(dá)日本的貿(mào)易市場。當(dāng)歐洲還是分散小國與城邦拼湊在一起時(shí)，大唐就已是統(tǒng)一大國。這個(gè)國家的結(jié)構(gòu)、疆域，及對(duì)自身文化的極度自信都在該墓的陶俑上得到很好的體現(xiàn)。</h3><h3> 高級(jí)官員的劉廷荀，死后仍帶領(lǐng)文、武官員。他的生前是受唐朝設(shè)置的三省六部(吏、戶、禮、兵、刑、工部)管轄的。唐朝的士子是通過考試錄取成為官員的。文官的科舉考試規(guī)模逐步擴(kuò)大，在公元1000年時(shí)約有一萬五千人參加考試，其中約1500人能金榜題名，百分之九十的淘汰率，為數(shù)眾多的人畢生都在不懈趕考。</h3><h3> 總之，該墓葬體現(xiàn)了盛唐氣象，我們可以從中一窺那時(shí)軍民的密切，社會(huì)的欣欣向榮，精美的工藝品制造，及帝國四海升平、聲名遠(yuǎn)播下的自信。</h3><h3> 最后以唐朝詩人張說的兩句詩來結(jié)束本小節(jié)：往來皆此路，</h3><h3>生死不同歸。</h3> <h3>19.約克郡河谷寶藏 埋藏于公元927年 發(fā)現(xiàn)于英格蘭哈羅蓋特鎮(zhèn)附近 維京物品</h3><h3> 這批寶藏的非凡意義在于它們指向英格蘭王國建立、成為統(tǒng)一國家的那一時(shí)刻。公元927年是羅馬人撤離英國之后最重要的日子。這一年英國西南部的韋塞克斯國王阿瑟斯坦最終擊敗了英國東北部的維京人，這批寶藏里的銀幣之一便是阿瑟斯坦為慶祝這一事件下令鑄造的，這個(gè)銀幣上有一個(gè)他自封的、獨(dú)一無二的稱號(hào)：Athel-stan Rex totius Brtitanniae (不列顛全境之王阿瑟斯坦)，現(xiàn)代不列顛聯(lián)合王國的概念即源于此。此后的英格蘭國王，不論是諾曼王朝、金雀花王朝、還是都鐸王朝，他們都奉阿瑟斯坦為王國奠基人。</h3><h3> 十世紀(jì)初，英國一分為二。此后的一百年，就是西南部的盎格魯-薩克遜人把東北部的維京人逐步趕出英倫的歷史。此批寶藏不但精準(zhǔn)反映這一時(shí)期，而且反映出維京人的巨大貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。</h3><h3> 來自北歐三國的維京人，在英格蘭人眼中，是無惡不作、頭戴牛角頭盔的強(qiáng)盜;在北歐人眼中，則是所向披靡的傳奇英雄。但他們的形象確實(shí)是暴力而耀眼。他們一邊是往來于中東、歐洲和北歐經(jīng)商的商人，一邊又是在東歐到處抓人，往來販賣奴隸的販子。所以英語中slave(奴隸)和slav(斯拉夫)連得很緊。約克和基輔是他們盤踞的重要城市。擁有該批財(cái)富的那個(gè)維京人，因?yàn)榘⑸固拐碱I(lǐng)約克郡而不得不匆促離開，只好選擇把財(cái)富埋在地下。直到2007年冬，被惠蘭父子在此偶然發(fā)現(xiàn)挖掘出來。這批財(cái)寶包括六百多枚銀幣，一個(gè)做工精美的銀碗，一些碎銀：胸針、指環(huán)、小銀塊。其中公元920年鑄造的一枚銀幣上有一柄劍和圣徒彼得的名字(見下圖)Petri，但最后一個(gè)字母的i是畫成了一把錘子。這是北歐古老神袛雷神的象征。說明當(dāng)時(shí)的維京人正逐步接受基督教，但同時(shí)還沒完全放棄舊有的信仰。當(dāng)然，今天的維京人后裔在英倫是被完全同化了。</h3> <h3>20.海德薇玻璃杯 公元1100～1200年 可能制作于敘利亞</h3><h3> 海德薇對(duì)中歐人，尤其是波蘭人有著特殊的含意：她是出身王室的基督圣徒，在公元1200年左右成為宗教和民族的象征。她最廣為人知的圣跡是，她玻璃杯里的水會(huì)自動(dòng)變成酒。中歐各地就收藏著一些她的杯子，大英博物館也有一只她的杯子。</h3><h3> 這些杯子被信徒認(rèn)定是海德薇所用的水杯。它用厚玻璃制成，呈煙熏黃玉色，約14厘米高;杯身上刻有獅子、獅身鷲首獸、鷹、花卉和幾何圖案，杯壁布滿深深的印痕，顯示羽毛和獸皮的特點(diǎn)。這款杯子與中世紀(jì)歐洲制造的杯子款式大相徑庭。</h3><h3> 海德薇嫁給了西里西亞大公，中年后她禮遇修道院修女，以修女洗腳水洗臉，建麻瘋病院，不怕赤腳走雪地鮮血淋漓，。公元1267年她被宣布為圣徒。</h3><h3> 海德薇杯將我們帶回十二、三世紀(jì)，回到政治和宗教高度結(jié)合的十字軍時(shí)代。海德薇飲酒之時(shí)，十字軍正全速前進(jìn)，向東征伐薩拉丁。她的姐夫匈牙利國王也參加了十字軍，率領(lǐng)一支軍隊(duì)前往圣地，并在十字軍王國貿(mào)易中心的阿卡居住過。據(jù)現(xiàn)代分析技術(shù)探測，這只杯子的原材料并非歐洲傳統(tǒng)的鉀玻璃，而是以色列、黎巴嫩和敘利亞一帶出產(chǎn)的納玻璃。是否匈牙利國王在阿卡居住時(shí)下令制造了這款杯子，或許是他把杯子帶回了歐洲?不可否認(rèn)的是，十字軍和薩拉丁大戰(zhàn)正酣之時(shí)，正是伊斯蘭地區(qū)與歐洲貿(mào)易熱烈來往之際。</h3> <h3>21.婆羅浮屠佛陀頭像 公元780～840年 來自印尼爪哇島的石制佛陀頭像</h3><h3> 佛陀來自印度尼西亞的婆羅浮屠，地處赤道以南幾度的地方，是世界上最偉大的佛教遺址，也是人類史上最偉大的文化成就之一。那是位于島中央的火山平原上，在公元800年前后，使用超過150萬塊石頭建筑的一座方形底座階梯狀金字塔，飾以上千塊浮雕和數(shù)百座佛塔(見下圖)。</h3><h3> 它共有七層：底層浮雕表現(xiàn)充滿煩惱和缺憾的人世，那些痛苦和無常，及對(duì)淫邪、偷盜與殺人的懲罰，猶如但丁的煉獄;上層浮雕是佛陀在俗世時(shí)的寫照，他超脫了不完美的世界，舍棄了王子身份和榮華富貴去修行，最終大徹大悟;再上是得道佛陀的各種姿態(tài)樣貌，作沉思或講法狀，引導(dǎo)信眾超越或滌去塵慮，實(shí)現(xiàn)精神超越。登上七級(jí)浮屠的過程，也是完成朝拜，洗滌靈魂的過程，到達(dá)最后平臺(tái)時(shí)豁然開朗，你會(huì)感到到達(dá)萬物空靈的世界，感到佛法的力量強(qiáng)大。</h3><h3> 十六世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭教成了島上最大的宗教，佛教圣地被廢棄。以后數(shù)百年間，遺址被草木完全遮蔽。直到1814年，被英國當(dāng)?shù)氐男姓L官、學(xué)者萊佛士爵士發(fā)現(xiàn)。他意識(shí)到遺址的建筑價(jià)值和藝術(shù)成就，帶走了兩尊掉落的佛陀頭像(其中之一就是博物館的展品)。他提出了爪哇島同樣具備高度文明的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，文明概念應(yīng)包括三點(diǎn)：一.擁有文字系統(tǒng);二.社會(huì)奉行等級(jí)制度;三.擁有復(fù)雜石制建筑。</h3><h3> 學(xué)者認(rèn)為，爪哇的佛教、文化與印度之間的交流可以上溯到浮屠建筑的千年之前。印度的影響是先沿絲綢之路傳到中國、朝鮮和日本，再由海上的貿(mào)易路線傳到斯里蘭卡和印尼。</h3><h3> 學(xué)者認(rèn)為，浮屠壯麗無比，毫不遜色于歐洲雄偉的哥特式教堂。和歐洲的天主教堂一樣，這種建筑要耗時(shí)75～100年。它是佛教世界和佛教視野的重要象征。它氣勢(shì)磅礴，精雕細(xì)刻，已經(jīng)超越了宇宙觀和教義，代表了人類精神所能達(dá)到的高度。</h3><h3> 學(xué)者還認(rèn)為，宏偉的宗教建筑中普遍存在著一種矛盾：無數(shù)人耗費(fèi)長久努力，耗費(fèi)無數(shù)資財(cái)修建的這個(gè)恢弘的建筑，其目的卻是要啟發(fā)引導(dǎo)人們放棄物欲，作到身心俱寂。也即繁盛宏大的具像卻意在導(dǎo)致意念的空虛，目標(biāo)與手段的背反，令人深為感慨。并且，除了佛教，類似的矛盾也存在于別的宗教或宗教以外的其它領(lǐng)域，是什么導(dǎo)致繁盛時(shí)期會(huì)失去初心了呢？</h3> <h3> 爪哇婆羅浮屠全景。</h3> <h3>22.劉易斯棋子 公元1150～1200年 很可能產(chǎn)于挪威 發(fā)現(xiàn)于蘇格蘭劉易斯島</h3><h3> 在某種程度上，人類的所有游戲都是戰(zhàn)爭與暴力的替代品，沒有哪種游戲能比國際象棋更好的模擬精心布局的戰(zhàn)役。每種棋具的棋子都呈現(xiàn)了一個(gè)戰(zhàn)爭中的社會(huì)。</h3><h3> 人類的下棋史超過五千年，國際象棋則創(chuàng)建于公元五百年的印度，以后的幾百年它被傳到中東，接著傳到了基督教盛行的歐洲。每到一地，它都會(huì)吸收當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，并作出相應(yīng)的改變。例如，伊斯蘭教避諱人像，所以伊斯蘭所有的棋子都變得十分抽象，而歐洲卻剛好相反，每種棋子都精雕細(xì)刻;又如印度的象棋里有一組棋子是“戰(zhàn)象”。劉易斯棋不但展示了各種人物的特定人物形象，而且反映了中世紀(jì)時(shí)蔓延于整個(gè)歐北，從冰島、愛爾蘭，直到斯堪的納維亞和波羅的海的權(quán)力游戲結(jié)構(gòu)。</h3><h3> 公元1200年前后，位于蘇格蘭西北邊陲的劉易斯島屬于挪威王國領(lǐng)土。曾是海象牙雕刻制作中心，也是挪威與都柏林海上貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。而在這里掩埋于沙丘的石屋里發(fā)現(xiàn)的87枚棋子正是由海象牙制作，少數(shù)是鯨齒材質(zhì)。棋子顏色都成了奶油般的淺棕色。國王棋子高約8厘米。只有兵棋沒有人形，它代表可以被隨意替換，沒有身份特征的農(nóng)民;其余各種棋子都是個(gè)性鮮明，包括衛(wèi)士，騎士，憂郁的王后和發(fā)號(hào)司令的國王。在后來的歲月里衛(wèi)士和騎士的角色沒有大的變化，也一直保留至今。中世紀(jì)的伊斯蘭社會(huì)，女性不能出頭露面，所以伊斯蘭棋子國王身邊的王后被男性謀臣替代;而歐洲國家王后有尊崇的地位，女性可以繼承王位和財(cái)富，所以歐洲棋的國王身邊是王后。而中世紀(jì)王后的作用不大，只能斜走一格，所以她有理由憂郁;不像現(xiàn)代社會(huì)王后的作用十分大，她可以橫沖直撞，還可以斜走，是最有戰(zhàn)斗力的棋子。另外，中世紀(jì)的歐洲，主教的作用極大，不但管教堂事物，還管世俗事物，所以中世紀(jì)棋里，主教是個(gè)狠角色。劉易斯棋里的主教棋，是現(xiàn)存最早的主教棋。</h3> <h3>23.希伯來星盤 公元1345～1355年 來自西班牙的黃銅星盤</h3><h3> 這是一個(gè)可以隨身攜帶的宇宙模型，外表精致，呈圓形，像是一塊超大號(hào)老式黃銅懷表。它由五個(gè)超薄圓盤層層相疊，中央以一根細(xì)軸固定，表層有數(shù)根指針，在轉(zhuǎn)動(dòng)圓盤后可以讀數(shù)，幫你判斷方位或指示地點(diǎn)。這五個(gè)圓盤能讓你了解從比利牛斯山脈到北非間的任何位置數(shù)據(jù)。</h3><h3> 這個(gè)星盤出現(xiàn)在750年前，是一個(gè)猶太人在西班牙制作的。上面有希伯來字母銘文，夾雜了西班牙文和阿拉伯文詞匯并結(jié)合了伊斯蘭教和歐洲的裝飾元素。可以從中了解伊斯蘭和猶太學(xué)者如何繼承古希臘和古羅馬的知識(shí)傳統(tǒng)。它是各門學(xué)科智慧的結(jié)晶，也是三大宗教——基督教、猶太教和伊斯蘭教相安無事時(shí)代的產(chǎn)物。</h3><h3> 八世紀(jì)到十世紀(jì)，三大宗教信徒的混居是西班牙社會(huì)最明顯的一個(gè)特征。當(dāng)然，這時(shí)不存在統(tǒng)一的西班牙，直到十四世紀(jì)，它仍是多個(gè)分立的城邦。當(dāng)時(shí)信仰基督的西班牙，有不少地區(qū)散居著大量猶太人和穆斯林，三者混居，各自承襲其傳統(tǒng)。在伊斯蘭主導(dǎo)地區(qū)時(shí)，統(tǒng)治者的政策仍是兼容并包。基督教統(tǒng)治時(shí)的政策也相仿。多元文化的精髓是不同宗教和不同民族的團(tuán)體保持獨(dú)特的身份。但這里，異族或異教通婚是禁止的，所以這是有限的多元文化。這樣的通融使中世紀(jì)西班牙在歐洲范圍內(nèi)擴(kuò)張為前沿文化。古希臘哲學(xué)著作被翻譯成拉丁文，靠著穆斯林、猶太教和基督教學(xué)者的不斷努力交流，到十四世紀(jì)，包括科學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)在內(nèi)的文化遺產(chǎn)，已深深扎根在歐洲思想中了。科學(xué)文化的繁盛發(fā)展是宗教的寬容和多元文化之果。</h3><h3> 可惜，到公元1500年前后，猶太人和穆斯林遭到迫害，驅(qū)逐出西班牙，多元文化就此結(jié)束。</h3><h3><br></h3> <h3>24.伊費(fèi)頭像 公元1400～1500年 來自尼日利亞的黃銅雕像</h3><h3> 伊費(fèi)頭像是1938年尼日利亞伊費(fèi)城一座王宮遺址出土，是六百年前西非偉大中古文明的典范之作。</h3><h3> 它顛覆了二十世紀(jì)初歐洲人對(duì)非洲藝術(shù)的印象。那時(shí)的人們對(duì)非洲藝術(shù)了解十分有限，感覺非洲的藝術(shù)表達(dá)肆無忌憚，生機(jī)勃勃而狂熱奔放，出乎本能而激情澎湃;而伊費(fèi)雕像所表現(xiàn)的理性、克制和莊重表現(xiàn)它來自一個(gè)秩序井然、技術(shù)高度發(fā)達(dá)、神權(quán)和王權(quán)都十分穩(wěn)固的世界，這樣的世界在任何方面都足以和歐亞歷史上若干盛名遠(yuǎn)揚(yáng)的社會(huì)媲美。</h3><h3> 出生尼日利亞的小說家本.奧克瑞不僅從伊費(fèi)頭像看到了一位統(tǒng)治者，還有一個(gè)社會(huì)與一種文明：“它于我的影響類似于某些佛陀雕像。一件洋溢著寧靜詳和之感的藝術(shù)品，背后必然有強(qiáng)大的文明。如果沒有經(jīng)過深思，沒有提出自身在宇宙中所處位置等宏大問題并給出滿意的解答，你便無法達(dá)到內(nèi)心的寧靜。對(duì)我而言，這就是文明。”</h3><h3> 近期的研究表明，發(fā)現(xiàn)的伊費(fèi)頭像幾乎鑄造于同一時(shí)期，可能是十五世紀(jì)中。當(dāng)時(shí)伊費(fèi)作為先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心已有數(shù)百年歷史。他們將黃金和象牙運(yùn)到地中海沿岸，換來了鑄造雕像的原料。這些森林城市由其最高統(tǒng)治者，伊費(fèi)的尼奧掌握。尼奧不僅是政治上的權(quán)威，也干預(yù)人們的精神生活和宗教儀式。當(dāng)今世界仍有尼奧這一角色，所佩戴的頭飾也與雕像頭飾遙相呼應(yīng)。這頭像無疑是一位尼奧的頭像。</h3><h3> 在某種意義上，伊費(fèi)頭像也成了整個(gè)非洲大陸的象征，成了后殖民時(shí)代非洲對(duì)自己悠久文化的信心之源。一個(gè)人或一個(gè)國家若想將來有所成就，必然首先認(rèn)清自己的過去。他們通過不斷追溯歷史來重新定義自己。</h3> <h3>25.大衛(wèi)對(duì)瓶 公元1351年 來自中國玉山縣</h3><h3> 這對(duì)元朝的青花瓷瓶，是出自中國江西玉山縣獨(dú)具匠心的傾心杰作，由寺廟信徒于公元1351年供獻(xiàn)給神靈。瓶形制高大，高超60厘米，最大直徑達(dá)20厘米，造型優(yōu)雅，繪圖生動(dòng)，瓶頸各帶像首耳一對(duì)。白瓷釉面使用含鈷的伊朗青顏料，又稱“回回青”。這個(gè)稱呼并非來自中國，而是源于中東。</h3><h3> 蒙古大汗成吉思汗入侵中東，其鐵蹄給當(dāng)?shù)厝嗣駧砗平佟Ｋ麅鹤訉?duì)巴格達(dá)的洗劫至今還留在伊拉克人的記憶之中。中東的陶瓷業(yè)受到毀滅性打擊。成吉思汗之孫忽必烈于1206年稱帝，建立起東西由黒海延伸至日本海，南自柬埔寨北達(dá)北極圈的遼闊帝國。帝國的建立，使和平得到保障，帶來了長期的穩(wěn)定和繁榮。元世祖支持學(xué)術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展，鼓勵(lì)奢侈品生產(chǎn)。在1200～1500°c溫度下燒制的中國瓷器在中東受到廣泛的歡迎，在逾千年的時(shí)間里，都受到贊譽(yù)和追捧。中東成為中國的出口市場。</h3><h3> 學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)中國作為自太平洋橫貫地中海地區(qū)的蒙古帝國的一部分，對(duì)亞洲其它地區(qū)的開放程度是前所未有的。正是這種開放給中國帶來了青花瓷，也對(duì)其文學(xué)形式產(chǎn)生了影響。就文化形式的構(gòu)成而言，元朝對(duì)后世有著極為重要的影響。”</h3><h3> 大衛(wèi)對(duì)瓶便是文化開放積極影響的產(chǎn)物之一。</h3><h3>瓶上的題字是優(yōu)質(zhì)青花瓷在明朝前就存在的鐵證：“信州路玉山縣順城鄉(xiāng)德教里荊塘社奉圣弟子張文進(jìn)，喜舍香爐花瓶一對(duì)，祈保合家青吉，子女平安。至正十一年四月良辰謹(jǐn)記。星源祖殿，胡凈一元帥打供。”</h3><h3> 胡元帥生前是十三世紀(jì)的名將，死后成為受人敬供的神，并非佛陀。</h3><h3> 大衛(wèi)對(duì)瓶之名來自它的最后一個(gè)私人藏家–珀西瓦爾.大衛(wèi)，一位將1500余件瓷器捐獻(xiàn)大英博物館的收藏人。這對(duì)瓶是他收藏中最?yuàn)Z人眼目的精品，他從不同的人手里分別購得這兩只瓶子，并在千載之后的1935年讓它們重聚，現(xiàn)并立于大英博物館中。</h3> <h3>26.泰諾儀式用椅 公元1200～1500年 來自多米尼加圣多明各的木制長凳</h3><h3> 這條長凳是一種不存在文字的文明遺下的文物，體現(xiàn)出原生態(tài)美洲文化的獨(dú)特性。它來自加勒比海今多米尼加共和國境內(nèi)，默默敘述著哥倫布一行來此前當(dāng)?shù)靥┲Z民族生活的種種故事。</h3><h3> 它的大小與踏腳凳相當(dāng)，是個(gè)小型曲面長凳，用深色的珍貴木材(可沉于水)雕刻，經(jīng)仔細(xì)拋光打磨。凳前端雕刻一個(gè)面部扭曲、雙目外突、闊嘴大耳的類人生物，它兩前臂下伸，形成凳子的兩條前腿，其后是寬大的弧形凳面，由兩條后腿支撐。它不是地球上的任何一種生物，卻可以確定它是雄性的，因?yàn)檫@四不像生物后腿間雕有男性生殖器。</h3><h3> 自1492年西班牙人登上這片土地后的一百年間，大多數(shù)泰諾人都因感染殖民者帶去的疾病而死亡，家園也被征服者瓜分。他們沒有文字，我們只能通過為數(shù)不多的長凳之類物品，一窺他們對(duì)所處世界的想象和他們尋求掌控世界的方式。</h3><h3> 泰諾人泛指曾居住在加勒比群島中幾個(gè)較大島嶼——古巴、牙買加、波多黎各、伊斯帕尼奧拉島上的主要族群，這也是長凳發(fā)現(xiàn)地。泰諾人相信，他們的世界與另一個(gè)看不見的、有祖先與神靈生存的世界并存，而他們的首領(lǐng)可以向那個(gè)世界詢問未來，只有族中最位高權(quán)重的人才能擁有一把通向神靈世界的必要媒介——都何。也就是說，都何相當(dāng)于王座，同時(shí)也是通往超自然世界的門戶和工具。首領(lǐng)的一大職責(zé)便是進(jìn)入靈魂居住的神圣空間。他先深吸一口由柯呼拉樹種制成的有致幻作用的鼻煙，一般，柯呼拉半小時(shí)內(nèi)便會(huì)起作用，效力可維持兩、三小時(shí)。它能讓人看到光怪陸離的顏色，聽見奇怪的聲音，徹底進(jìn)入夢(mèng)境般的幻覺。然后，醒來的他向大家描述他看到的情況，告訴大家靈魂向他說了什么，預(yù)言將臨的是好運(yùn)還是惡運(yùn)，是添丁還是死亡，是和平還是沖突和戰(zhàn)爭。首領(lǐng)的功能是通過柯呼拉儀式?jīng)Q定族群的棘手大事。</h3><h3> 至公元1600年，西班牙人到達(dá)的百年之后，作為純種的泰諾人已不復(fù)存在，為數(shù)不多的幸存者先后與西班牙殖民者以及被運(yùn)來充當(dāng)勞力的非洲黑人進(jìn)行了交合。</h3><h3> 純粹的泰諾人已經(jīng)在幾百年前就已消失，但我們?nèi)匀豢梢允褂靡恍┧麄冇眠^的詞匯——暴風(fēng)、燒烤、吊床、獨(dú)木舟和煙草，來與他們?nèi)〉霉缠Q。獨(dú)立的泰諾文化也早已消失，但是泰諾世界遺留下的文物，如都何凳，則仍在向世人敘述它們?cè)?jīng)的存在，在表達(dá)著人類普遍的、與超現(xiàn)實(shí)世界靈魂交流的需求。</h3> <h3>27.圣荊棘之匣 公元1350～1400年 來自法國巴黎 由黃金、珠寶與法瑯打造的圣物匣</h3><h3> 中世紀(jì)，基督徒相信逃脫地獄折磨的唯一希望就蘊(yùn)藏在耶穌曾經(jīng)流下的救贖之血中。人生一世最主要的目的便是要保證下一輩子獲得救贖，而圣人的遺物無疑是通往天堂的捷徑，能使任何珍寶失色，對(duì)信徒具有無可比擬的影響力。本圣荊棘匣便是用來保存那根棘刺，而棘刺便是從那耶穌曾戴過的荊棘冠上取下的。</h3><h3> 金匣是一座高約20厘米，純金打造，表面飾以無數(shù)珠寶的劇院。我們可以從中看到世界末日的恐怖景象。總有一天，我們會(huì)與其他死者一起接受末日審判，屆時(shí)匣底部的墳?zāi)箷?huì)在天使的號(hào)角聲中開啟，墓里的死者將分別從各自的棺材里向上昂頭，伸出雙手祈禱;而匣子頂部的天主在黃金和珠寶裝飾的天堂里對(duì)世人審判，介于天主和墳?zāi)沟膭t是裸露著傷口的耶穌和那根荊棘，便是圣物匣的中心。</h3><h3> 我們無從證明那根荊棘是否刺破了耶穌的頭。但可以確信它是至今還在耶路撒冷附近，一種叫鼠李植物的枝頭生長的荊棘。公元400年的耶路撒冷，有人首次提出荊棘冠應(yīng)視為圣物，后來它從圣城來到東羅馬帝國首都君士坦丁堡，在那里珍藏了數(shù)個(gè)世紀(jì)。公元1200年后不久，窮困的國王把它抵押給了威尼斯人，換成了一筆巨款。他的表兄路易九世，時(shí)為法國國王得悉此事，就出手贖回了荊棘冠。路易九世作為十字軍首領(lǐng)，雖未能奪回圣城耶路撒冷，但至少贖回了圣冠。于是他不僅修了一個(gè)圣物匣，還用四萬枚法國銀幣修了一個(gè)富麗堂皇的圣禮拜堂，來供奉這個(gè)圣物。此外為得到它，還花了三倍于此的錢。圣冠的到來，改變了巴黎和法蘭西王國，法蘭西王國被稱為上帝的王國，路易九世，則于1297年被奉圣，成為以所羅門一樣的圣人。以后，歐洲各國的國王競相仿效路易九世的作法。荊棘冠在國際宗教政治中長期扮演了一個(gè)重要角色——使法國在歐洲諸國中具有獨(dú)一無二的地位。</h3><h3> 來自荊棘冠的刺成了法國王室最貴重的禮。其中的一根落到了位高權(quán)重的法國王子貝里公爵手中。我們確信大英博物館的這個(gè)圣荊棘匣曾經(jīng)屬于他。1415年法國人敗于英國人之手，公爵去世，他的所有金寶易手。1544年它落入維也納哈布斯堡王室手中。那時(shí)它的神圣光環(huán)已經(jīng)消退，只剩世俗價(jià)值。十九世紀(jì)六十年代，它被送去一名狡猾的古董商那里修復(fù)，那名商人做了一個(gè)逼真的贗品送回，真物卻為羅斯柴爾德銀行維也納分行行長購得，并由費(fèi)迪南德.羅斯柴爾德男爵贈(zèng)送給大英博物館。</h3><h3> 對(duì)圣荊棘冠的崇敬一直延續(xù)至今，由拿破侖下令將它永久收藏在巴黎圣母院。</h3> <h3>28.正信凱旋圣像 公元1350～1400年 來自土耳其君士坦丁堡(即今伊斯坦布爾) 帶蛋彩畫和金箔的木板</h3><h3> 正信凱旋日——在異教刀劍的威脅下，乞靈于圣像庇佑的一個(gè)不成功嘗試。</h3><h3> 回顧公元700年左右東正教的一件往事：那些年，拜占庭帝國軍隊(duì)遭到重創(chuàng)，差點(diǎn)被一種全新的信仰——伊斯蘭教的軍隊(duì)所摧毀。沉重的反思在全國進(jìn)行，國家教會(huì)是否踏入岐途，是否是違反了“十誡”中的第二誡“嚴(yán)禁雕刻偶像”呢，為什么神會(huì)庇佑沒有任何宗教畫的異教徒?如果拋棄基督教之前繪制圣像畫的傳統(tǒng)，拜占庭帝國也許會(huì)再次獲得神的眷顧。于是東正教破壞圣像的浪潮席卷全國，有一百五十年的時(shí)間，東正教禁止崇拜任何圣像。但普通民眾始終都在保護(hù)自己的圣像。甚至發(fā)生反對(duì)毀像的修女誤傷皇家侍衛(wèi)的事故，修女自然很快被處死。最后，皇室女性站到了反方，皇后西奧拉多下令恢復(fù)圣像崇拜。這一事件被稱為正信凱旋。重新建立的禮拜模式視為是否真正信仰東正教的試金石、及拜占庭帝國生存壯大的關(guān)鍵。在接下來的五百年中帝國成功抵擋住了伊斯蘭的進(jìn)攻。</h3><h3> 當(dāng)時(shí)間來到1370年時(shí)，拜占廷帝國的版圖幾乎僅剩下君士坦丁堡附近的一小片國土，為了回溯自己的歷史，找出一個(gè)自己存在的獨(dú)特意義及上天賦予其神圣權(quán)力的事件，將其打造為全國皆知的神話，于是“正信凱旋主日”正式出爐，過后不久本節(jié)展示的畫便出現(xiàn)了。</h3><h3> 這是幅 約40厘米高，繪制于木板上，酷似筆記本電腦鍵盤的圖畫。圖上部的中心位置是兩位天使</h3><h3>舉著圣母瑪利亞抱嬰兒耶穌的畫像，這是東正教最著名的圣像，稱“赫得戈利亞”;其左是主教，右邊是西奧多拉皇后和皇儲(chǔ);下層是圣徒及保護(hù)圣像的殉難者，包括剛才提到的修女，已被封為女圣徒的圖像。</h3><h3> 牛津大學(xué)教會(huì)史教授戴爾梅德.馬克庫羅奇如此評(píng)價(jià)圣象的功能：“圣象是一架能讓你看到天堂的望遠(yuǎn)鏡，你能通過圖像到達(dá)天堂。因?yàn)闁|正教人相信人能夠接近神，甚至成為神。這一大膽放肆，簡直驚世駭俗的聲明是西方基督教不敢直言的。”</h3><h3> 雖然民眾通過圣象和節(jié)日的方式慶祝了正信凱旋，但它未能挽救拜占庭帝國的覆滅。1453年土耳其蘇丹率領(lǐng)伊斯蘭軍隊(duì)攻破了君士坦丁堡。雄偉的索菲亞大教堂改為了清真寺。世界格局得以改變，但東正教卻仍然可以存活。在伊斯蘭的強(qiáng)大統(tǒng)治下，東正教的傳統(tǒng)和對(duì)圣像崇拜都被保留下來。每年四旬節(jié)的第一個(gè)星期日，全世界的東正教都會(huì)慶祝這一畫像上的節(jié)日：正信凱旋日。這是一個(gè)匯聚了畫像和人聲，表達(dá)勢(shì)不可擋的精神向往的儀式。</h3> <h3>29.濕婆和雪山女神像 公園1100～1300年 來自印度奧薩里邦 石制雕像</h3><h3> 它來自印度東北部蒙加拉灣的奧里薩邦，該邦人口稠密，盛產(chǎn)水稻。公元1300年前后，它是一個(gè)社會(huì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮的印度教小國，境內(nèi)修建了數(shù)千座宏偉的寺廟。那是奧里薩宗教建筑的鼎盛時(shí)期。此雕像是一塊高兩米、寬一米的石板，來自某座濕婆廟。雕板裝飾之繁，無以復(fù)加，是一件精美驚人的藝術(shù)作品。整座雕像透著強(qiáng)烈的情色氛圍。但這雕像并非是讓人仿效模范伴侶，而是有助于對(duì)神本質(zhì)的參悟，因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)其實(shí)是同一個(gè)神的不同化身;神亦男亦女，印度教所有的神都是造物主的化身。印度教眾神似沉溺在肉欲之中，與基督教耶穌承受劇烈痛苦的情景大不相同。學(xué)著認(rèn)為，印度多神教中的男女兩性關(guān)系體現(xiàn)了一種神圣的行為，是人類生活中基本事實(shí)關(guān)系的反映，而基督一神教的性和兩性關(guān)系則是死穴，體現(xiàn)了調(diào)和的失敗。</h3><h3> 只要站在這座雕像前，你便能立刻感受到這一偉大宗教的核心教義：神也許不該定義為孤單的個(gè)體，而該是一對(duì)恩愛的歡樂夫妻;肉體的歡娛不是人類的墮落，而是神性不可或缺的部分。</h3> <h3>30.瓦斯特克神像 公元900～1521年 來自墨西哥石制雕像</h3><h3> 這是一個(gè)南美消失的文明，僅留下這個(gè)石像久久地給后人憑吊。</h3><h3> 制作這個(gè)雕像的瓦斯特克族在六百年前已被阿茲特克族所消滅，而近五百年前，阿茲特克人又被西班牙人所征服。瓦斯特克族沒有文字，唯一有關(guān)的文獻(xiàn)便是阿茲特克人對(duì)其所征服的民族的記錄。</h3><h3> 公元1520年，西班牙人征服了阿茲特克人。而在公元1400年左右，阿茲特克人也征服了他們的北方鄰居瓦斯特克人。后者居住在墨西哥北部海灣今貝拉克魯斯附近。在公元十至十五世紀(jì)擁有繁榮的城市文明。在這片興盛之地，他們最終被南邊好斗的阿茲特克人所占領(lǐng)，政權(quán)被覆滅。他們唯一的信息是阿茲特克人對(duì)他們的記錄，這記錄又被征服阿茲特克人的西班牙人傳播開來。而想聽瓦斯特克人自己敘述的故事，只有靠他們留下的文物，即本節(jié)的雕像。</h3><h3> 學(xué)者認(rèn)為：根據(jù)雕像的樣子，很多人認(rèn)為她是母親的象征，很可能是母親神。而對(duì)征服者阿茲特克人來說，石像的地位與自己的母親神地位相當(dāng)。文化歷史學(xué)家說：母親神形象并不單一，有時(shí)它與生育繁衍有關(guān)，有時(shí)又與生產(chǎn)的冒險(xiǎn)不潔行為有關(guān)。奧古斯汀曾說“我們是伴著糞便和尿液出生的。”母親神必須正視或應(yīng)對(duì)污穢。在污穢的威脅下，生死的界限十分模糊。所以母親神又有名字是“食穢者”。她既可以吞下污穢，當(dāng)然也能凈化人的道德，可以聽人懺悔。</h3><h3> 瓦斯特克專家則認(rèn)為，雕像是瓦斯特克貴族。</h3><h3> 總之，現(xiàn)有的依據(jù)不足以給此雕像作出任何肯定的結(jié)論。唯一能夠肯定的結(jié)論是：弱小落后的民族難于自保，沒有文字的文明無法流傳。</h3> <h3>31.復(fù)活節(jié)島雕像 公元1000～1200年 來自智利復(fù)活節(jié)島(又稱拉帕努伊島) 石制雕像</h3><h3> 拉帕努伊島，或叫復(fù)活節(jié)島，是太平洋乃至整個(gè)地球上最偏遠(yuǎn)的人類居住點(diǎn)，它的面積約是懷特島的一半。距最近的有人煙島嶼兩千公里，距最近的大陸三千 二百公里。公元700～900年，南太平洋上波利尼西亞人，舉世公認(rèn)的最強(qiáng)航海能手，有部分族人來到島上，到這個(gè)可能是人類最后定居的土地上。1722年復(fù)活節(jié)，歐洲水手才來到小島，發(fā)現(xiàn)這里已居住了大量人口。更令他們驚訝的是當(dāng)?shù)厝酥谱鞯木扌褪瘢谑澜缛魏蔚胤蕉嘉闯霈F(xiàn)過。現(xiàn)在它們已是世界上最著名的石雕。他們帶了一尊較小的雕像何瓦.何卡納奈何回來，一個(gè)身高2.7米的半身像，在1869年開到達(dá)倫敦，此后就成了大英博物館最受歡迎的展品。</h3><h3> 人類無論身處何地，永遠(yuǎn)會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間和資源來確保自己得到神的眷顧。但很少有復(fù)活節(jié)島上居民這樣驚人的規(guī)模。島上的居民大概從未超過1.5萬人，但在幾百年中，他們開采、雕琢并樹起了超過一千座巨型石像。何瓦.何卡納奈何便是其中之一。幾乎可以肯定，它是用來給先人靈魂居住的軀殼，是可以讓先人時(shí)常拜訪與居住的石像。</h3><h3> 雕刻家安東尼.卡羅爵士認(rèn)為石像表現(xiàn)出的力量與感染力的結(jié)合是罕見的：“雕刻這種活動(dòng)是在石頭上投入了一種情緒的力量，一種存在。制作雕像是一種宗教儀式，復(fù)活節(jié)島雕像表現(xiàn)了人的本質(zhì)。自羅丹以后雕刻家都在去繁化簡，彰顯石頭自身的力量。我們向本質(zhì)接近，它的大小、簡約，它的氣勢(shì)、定位，才最重要。”</h3> <h3>后記 在《世界簡史》(中)冊(cè)的四十件展品中，原編者共選擇中國文物5件，分別是東漢漆器(未選)、中國古畫、蠶絲技術(shù)、陶俑及元青花瓷。這一方面反映中國古代的漆、絲、陶瓷工藝在古代較為領(lǐng)先，另一方面也反映中國本土的神道教始終沒有為外來佛教、基督像和伊斯蘭這三大宗教取代，而儒家思想始終在社會(huì)、政治、文化中發(fā)揮著長期積極的作用。略有意外的是，中國的銅器和玉器文化未能在其中得到展示。</h3><h3> 理查德.施特勞斯的交響詩《查拉圖斯特拉如是說》曾在電影《2001太空漫游》中使用。查拉圖斯特拉是于公元前千年時(shí)生活在中亞的人類第一個(gè)先知，世界最早以文字記載的偉大宗教瑣羅亞斯特的創(chuàng)始人，對(duì)基督、猶太和伊斯蘭三大宗教均有極其深遠(yuǎn)的影響，之后先后成為伊朗帝國和薩珊王朝的國教。作為本篇的配樂，這首曲子也許是合適的。</h3><h3> 附錄 此圖是伊朗現(xiàn)代拍攝的一個(gè)青年集體結(jié)婚照。伊朗剛剛否決了國會(huì)禁止13歲以下女童結(jié)婚的議案。統(tǒng)計(jì)每年有超過300個(gè)9歲以下女童、超過4萬13歲以下女童結(jié)婚。</h3>
主站蜘蛛池模板：
苍溪县|
丰原市|
诏安县|
山东省|
建平县|
大理市|
旌德县|
桐柏县|
威宁|
祥云县|
泸西县|
嘉荫县|
营山县|
南岸区|
枣阳市|
崇仁县|
桃源县|
新绛县|
永宁县|
华宁县|
塘沽区|
二连浩特市|
米泉市|
宜章县|
西华县|
始兴县|
大新县|
东兰县|
邹平县|
隆德县|
金坛市|
洛宁县|
铜山县|
西峡县|
文登市|
灵丘县|
佳木斯市|
固原市|
监利县|
徐汇区|
温宿县|