<h3>王陽明對毛澤東早年思想的影響</h3><h3>◇文｜佚名</h3><h3>欲動天下者，當動天下之心，毛澤東立志用陽明心學改造國人思想</h3> <h3>1918年的夏天，正是煙波浩渺的洞庭湖“八月湖水平”之際，剛從湖南第一師范學校畢業的毛澤東失業了。</h3><h3> 就在4個月前，毛澤東才和他的好友蔡和森、蕭子升等人成立了以“革新學術，砥礪品行，改良人心風俗”為宗旨的新民學會，現在卻不得不直面極為現實的生存問題，夢想的肥皂泡被無情地吹滅了，這實在是一個令人尷尬的局面。</h3><h3> 關鍵時刻，又是恩師楊昌濟拉了他一把。</h3><h3> 時任北大倫理學教授的楊昌濟將毛澤東召到北京，提供食宿，視如己出，并將他引薦給北大圖書館館長李大釗，解決了他的就業問題。兩年后，楊昌濟病逝，其女楊開慧又解決了毛澤東的婚姻問題。</h3><h3> 事實上，楊昌濟對毛澤東的影響是既深且巨的。作為一名有理想、有思想的叛逆青年，毛澤東與父親毛順生長期不和。毛順生一心賺錢，他雖然是個農民，卻很有商業頭腦，最終成功發家致富。很顯然，一直致力于尋求民族解放之道的毛澤東與這樣的父親是沒有任何共同語言的。</h3><h3> 于是，留洋歸來，日后被毛澤東稱作“給我印象最深”的楊昌濟便扮演了亦師亦父的角色。在湖南一師求學期間，毛澤東被這位人品學識都堪稱首屈一指的“懷中先生”(楊昌濟號)深深折服，在給亦師亦友的黎錦熙的信中稱楊昌濟“弘通廣大，最為佩服”。</h3><h3> 眾所周知，一個人的人生觀和價值觀會在20多歲時基本確立。從20到25歲毛澤東在長沙一師求學，在這一重要的人生階段，楊昌濟言傳身教給他的是什么呢?</h3><h3> 是王陽明的心學思想。</h3><h3> 這并不奇怪，博采儒釋道的陽明心學是那個呼喚民眾覺醒，獨立自強之時代的雷霆之聲，它像失而復得的飛來石，在黎明前的黑夜撞響了廟前的神鐘，激蕩著每一顆心靈。自從鴉片戰爭的炮火叩開了清政府腐朽的國門，舉凡思想深刻，高瞻遠矚之人無不從中含英咀華，點亮內心的光明，識破外在的假象，高揚獨立自主之人格，吹響人性解放的號角。</h3><h3> 林則徐看重的是他以天下為己任，對國家的貢獻：“以王陽明之才，國家所祈禱以求也。”并將其名言“茍利國家，生死以之”作為自己一生的座右銘。</h3><h3> 左宗棠佩服的乃其事功：“陽明先生，其事功，其志業，卓然一代偉人，斷非尋常儒者所能幾及。”</h3><h3> 康有為從他那汲取的是“六經皆我注腳，群山皆其仆從”的氣概，在廣州萬木草堂講學期間“斥數百年舊儒學都是無用之學，乃教之以陸王心學”，其演講內容匯編成《南海康先生口說》一文，語涉王陽明達17次。</h3><h3> 梁啟超更是對王陽明心悅誠服，在各種場合為他奔走疾呼，用各種文章替陽明心學搖旗吶喊。諸如“陽明先生，百世之師”、“王學絕非獨善其身之學，而救時良藥，未有切于是者”、“陽明是一位豪杰之士，他的學術像打藥針一般，令人興奮”之類的贊譽不勝枚舉。</h3><h3> 務實的嚴復看重的是陽明心學中“知行合一”的思想。面對歧說紛呈的社會現實，他做了一個比喻：一頭牛看見馬比自己跑得快，認為是馬蹄所致，便將馬蹄搬到牛腿上，可惜牛仍然跑不快。他用這個比喻說明了一個道理：單純地移植西方的議會民主制度，而忽視與之匹配的文化土壤，只能是東施效顰，事與愿違。</h3><h3> 一語成讖。</h3><h3>辛</h3> <h3>辛亥革命后，各省處于一種無序的狀態，各自為政。幾乎是一夜之間，全國冒出300多個競爭性的政黨，它們時聚時散，樂此不疲地黨同伐異，彼此都沒有任何西方民主制的規則意識，形同鬧劇。據梁漱溟的父親梁濟記載，每當各省議員赴京參加國會，北京各個政黨的黨員就會到前門火車站去拉人，相互撕扯甚至大打出手，其丑態就像“上海妓女在街頭拉客人”。議員也不是省油的燈，他們往往吃了上家吃下家，以承諾“投貴黨的票”大肆收受紅包，賺個盆滿缽滿。</h3><h3> 其實，縱觀世界歷史，辛亥革命的失敗無獨有偶。幾乎所有第三世界國家在民族革命之后，都建立起了西方式多黨競爭的民主體制。然而，所有這些民主制度幾乎都如流星劃過天際一般，迅速地走向失敗，最后政權大多落到了軍事強人手中。</h3><h3> 袁世凱稱帝固然是在開歷史的倒車，但在某種角度上看，這種倒行逆施的行為充分迎合了彼時一部分國人的心理。民國初年的種種亂象很難不讓人產生“開明專制好于民主共和”、“中國需要皇帝”的錯覺，當這種錯覺強大到一定程度而又看不到希望時，梁濟與王國維式的自殺悲劇就發生了。</h3><h3> 伏爾泰說過：“研究一個時代的人們怎么思考問題比研究一個時代的人們怎么行動更重要。”的確，思想支配人的行動，有什么樣的思想就有什么樣的人，有什么樣的人才就有什么樣的國家。大清帝國惟一沒有貪污腐敗的衙門是聘用英國人赫德為一把手的中國海關總稅務司。遍考史料你不得不承認，在清朝最黑暗的時期，在這個最敏感的職位上，赫德勵精圖治，愛崗敬業，是一個清廉自守的好干部――這不能不說是一個莫大的諷刺。</h3><h3> 而清末民初的現實是，大多數人都意識到要去效仿西方的政治模式，但卻忽略了一種制度之所以能行之有效與其長期積累的經驗、復雜的社會文化息息相關。體制的制定者是人，執行者還是人，舍此而談改制，制度改得再好也只能是無根之木、無源之水。</h3><h3> 于是，亞洲第一個共和制國家中華民國的民主化嘗試失敗了，北洋的軍閥和政客們開始縱橫捭闔你爭我奪，神州大地又一次陷入到兵連禍結之中。</h3><h3> 這種全民性的危機感終于迫使國人將目光聚焦于文化。可惜，危機心態下的激進改革必定是歇斯底里、慌不擇路的，新文化運動所處的特定歷史時期注定了文化的結局不是被“改”而是被“革”。</h3><h3> 在那個破鼓萬人捶的時代，沒有比砸爛中國文化的醬缸更容易、更痛快的事了。缸是砸爛了，醬也流了一地，還流毒甚遠，一直流淌到每一個人的血液中，審視、改造文化的問題實際上還是沒有得到解決。</h3><h3> 對此，頭腦清醒的毛澤東冷峻地表達了自己的看法：“吾人有心救世，而于自己修治未到，根本未立，枝葉安茂?”“以樽櫨之材，欲為棟梁之任，其胸中茫然無有，徒學古代奸雄意氣之為，以手腕智計為牢籠一世之具，此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久?”</h3><h3> 在國勢衰微，西學東漸的時代浪潮中，毛澤東認識到人民之智愚對于國家的影響，因此致力于開啟民智的啟蒙運動。但與那些主張全盤西化，推倒重來的人所不同的是，他立足于現實，著眼于根本，認為“今日之變法，俱從枝節人手，如議會、憲法、總統、內閣、軍事、實業、教育，一切皆枝節也。”雖然“枝節亦不可少”，但“本源”更重要。</h3><h3> 因此，他主張從“改造哲學”人手，摒棄壓抑了國人數百年之久的程朱理學，弘揚長期被清朝官方無視的陽明心學，從“根本上變換全國之思想。”</h3><h3> 在給黎錦熙的信中他多次闡明自己的觀點：“欲動天下者，當動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當具有大本大源。”“夫本源者，宇宙之真理。</h3><h3>宇宙之真理，各具于人人之心中。”“今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎?天下之心皆動，天下之事有不能為者乎?天下之事可為，國家有不富強幸福者乎?”顯然，這與王陽明“天下之事雖千變萬化，而皆不出于此心之一理”“心即天，言心則天地萬物皆舉矣”的表述完全一致。</h3><h3> 與辛亥革命諸公相比，毛澤東在汲取王陽明樂觀進取、舍我其誰的精神的同時，還秉承了他重視現實，經世致用的態度，這與楊昌濟對陽明心學深刻的認識密不可分。</h3><h3> 認為“天地萬物，以吾為主”“人之力莫大于心”的楊昌濟將陽明心學總結為：一則求理于事物，一則求理于吾心。在他的影響下，毛澤東稱王陽明為“傳教之人”，將他視作自己的精神導師，并把陽明心學歸納為：一在貴我，一在通今。貴我者，“山河大地，一無可恃，而可恃者惟我”；通今者，“前古后今，一無可據，而可據惟目前”。</h3><h3>由是，毛澤東將陽明心學作為自己安身立命的圭臬，篤志力行的準則，走上了一條比維新變法、辛亥革命更為深刻，更加漫長的道路。</h3> <h3>毛澤東個人思想的轉變與陽明心學</h3><h3> 心即理，是陽明心學的邏輯起點。它認為，真理就在你心中，應該向內去求。每個人生活的世界，實際上是由你的內心創造的，這個世界的意義是由你的心賦予的。你的心認為世界有意義，它就會豐富多彩，反之則會暗淡無光。你的心，就是這個世界的主人。</h3><h3> 有了她，就有了飛蛾撲火的勇氣，刀山火海可以視同無物，循著理想披荊斬棘，走出一條屬于你自己的路，攀上生命的高峰。</h3><h3> 有了她，你就有了獨立思考的能力，那些真假難辨的信息頓時一一分別，你可以將它們拎到心光下一一審視、作出取舍，在撥云見日后構建一片屬于自己的藍天。</h3><h3> 在“心即理”的影響下，毛澤東摒棄了少年時期樸素的“無我論”(犧牲小我以成全大我)，轉變為一名堅定的“唯我論”者。他熱情弘揚主體意識，謳歌人的價值，喊出了“我即宇宙”“己即神也”“宇宙間可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服從者惟我也”的時代之聲。很顯然，這直接來自于心學中“我心即宇宙，宇宙即我心”的表述。</h3><h3> 在明朝，“無我論”的代表是作為官方意識形態的程朱理學。而毛澤東舍棄“無我論”，其實是將王陽明當年的心路歷程又走了一遍。兩位思想史上的巨人不謀而合地看清了“無我論”的兩大弊端：第一，只講集體利益，不講個體利益。當集體被一小撮人操縱，個體的利益就會受到侵害。明朝中期和民國初期的社會現實即是如此。第二，無我論是很動聽，但它門檻高，不切實際，沒有尊重個體的情感需要，在以實用為文化土壤的中國只能是一尊漂亮的花瓶。</h3><h3> 唯我論則不同，它提倡個性解放，完善自我，具有啟蒙意義，其代表便是王陽明的“心即理”。</h3><h3> 蘇格拉底說過，沒有經過審視的生活是沒有價值的。同樣，沒有經過自我思考與選擇的道德是盲目的、被動的，難以持久，無法自覺。而“心即理”最大的貢獻就是將個體情感與社會道德巧妙地融合在一起，使人既能獲得內心的滿足，又能適應外在的游戲規則，充分發揮了人的主觀能動性，深為毛澤東所推崇。</h3><h3> 行文至此，又化用王陽明“爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在爾的心外”的語句，寫道：“世界固有人有物，然皆因我而有，我眼一閉，固不見物也。”</h3><h3>當然，如果僅僅是這樣，陽明心學是不可能打動以改造社會現實為己任的毛澤東的。“心即理”在明確“心外無理”的同時，更強調了“此心在物則為理”，意在表明：心中之理只有與現實發生聯系才有意義。這就將個人與社會，知與行聯系到一起，避免了成為口耳之學的流弊，為“知行合一”做好了鋪墊。對此，毛澤東評價說“凡吾所知者，吾皆有所行之義務”。</h3> <h3>毛澤東《實踐論》與王陽明的知行合一</h3><h3> 著名漢學家，曾任美國史家學會會長的魏斐德在他研究毛澤東思想的名著《歷史與意志》中寫道：“任何受過中文教育的讀者讀到毛澤東《實踐論》的最后―行文字就會立刻聯想起王陽明。毛澤東的‘知行統一’立刻會使人想起王的‘知行合一’。”</h3><h3> 《實踐論》的副標題是“論認識和實踐的關系――知和行的關系”。最后得出一個和王陽明完全相同的結論――知行合一，可見王陽明對毛澤東的影響深遠。</h3><h3> 王陽明認為：知行工夫，本不可離。同理，《實踐論》中說：離開實踐的認識是不可能的。</h3><h3> 王陽明舉例說：啞子吃苦瓜，與你說不得。你要知此苦，還須你白吃。同理，《實踐論》中說，要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。</h3><h3> 王陽明舉例說：又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。同理，《實踐論》中說：無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐)那個事物的環境中，是沒有法子解決的。</h3><h3> 王陽明說：真知即所以為行，不行不足謂之知。同理，《實踐論》中說：如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那么，這種理論再好也是沒有意義的。</h3><h3> 由此觀之，雖然毛澤東一生涉及了諸如政治、軍事、文化等諸多領域，但這一切都是以他早年對陽明心學的學習和體會為基礎的有了這個堅實的基礎，才有了一泓取之不盡的清泉，它對毛澤東的修身立志、求知做事、思維方法以及對馬克思主義理論的取舍都起到了不容忽視的作用。</h3><h3> 縱觀毛澤東一生，其巨大的精神魅力就在于他熔鑄了兩種格格不入、截然對立的性格氣質，詩人浪漫主義的激情與政治家現實主義的眼光在他身上奇特交融，奏出了一曲曲扣人心弦、波瀾壯闊的交響樂。</h3><h3> 一方面，“心即理”使毛澤東以狂者的姿態橫空出世，追隨王陽明以“立德、立功、立言”之三不朽為人生價值的人世精神使其敢于中流擊水、浪遏飛舟。從他那如椽巨筆中噴涌出來的墨客風韻，構織成一篇篇令人傾倒的絢麗辭章。其瀟灑倜儻、才華橫溢的詩人氣質，令古今中外無數的政治家都黯然失色。</h3><h3> 而另一方面，“知行合一”讓毛澤東在共產黨的領袖群體中表現出獨特的務實冷靜的態度，極少表露出時而狂熱時而消沉的情緒起伏。他在革命期間將政治運作牢牢地扎根于中國社會的現實土壤之中，拒絕一切主觀臆斷和非理性的因素。這種一切從實際出發的現實主義精神，正是知行合一所賦予他的，也是毛澤東能夠經受住歷史的考驗，成為革命領袖的根本原因。</h3><h3> 為什么中國的革命能夠成功，因為它與中國的實踐相結合，知行合一了。是誰結合的?是以深厚精湛的陽明心學為思想基礎的毛澤東。舍此而談中國革命，任誰也休想改寫歷史。因為，理論成千上萬，主張人人皆有，而只有陽明心學切切實實地解決了長期以來“只知當如是，而無術使之必如是”(只知道應該做什么，卻沒有實際的辦法去實現)的困局。</h3><h3> 毛澤東站在這座穩固的基石之上，聯系中國的實際情況，改造、吸收馬克思列寧主義，才有了能夠揮斥方道、睥睨天下的“毛澤東思想”。</h3> <h3>免責聲明</h3><h3> 本文來自網絡，由“大地.創富共享共贏機構收集整理，轉載目的在于傳遞更多信息，便于交流學習，并不代表本平臺觀點，文字及圖片版權屬原作者，如有侵權請通知我們刪除，謝謝！</h3>
主站蜘蛛池模板：
宣威市|
冕宁县|
齐河县|
漳平市|
宽城|
万源市|
达日县|
桦甸市|
崇义县|
兴山县|
平昌县|
攀枝花市|
晋宁县|
平邑县|
玉环县|
合江县|
比如县|
延庆县|
屯门区|
霍城县|
小金县|
龙江县|
平山县|
湟源县|
五华县|
永济市|
香格里拉县|
马边|
凤冈县|
汉寿县|
和林格尔县|
积石山|
遂宁市|
建湖县|
西贡区|
洪湖市|
永和县|
独山县|
海伦市|
潞西市|
白城市|