吧咪山的最美傳說！

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吧咪山金花仙姑文化精髓<br><br>吧咪山金花仙姑文化精髓就是中國傳承了幾千年的正統道家思想“濟世救民”。這是核心那就是變動亂為和諧，以民生為根本的濟世救民思想。如“仙道貴生，無量度人”的濟世倫理，“齊同慈愛，異骨成親”的慈愛思想，是早期道教的一種慈善理念。“濟世利人”和“扶貧幫困”的濟世情懷，則是道教典型的慈善文化，是道教關愛社會的一種功德善舉。<br>　　主要體現在“助天行化，輔國救民”的濟世功能。《仙姑出世傳》明確提出“助天行化，輔國救民”，認為這一主張是道教的高潔之處。其實從道教史看，道教信仰的要旨不僅并非與經世實務對立，而且在一些重要階段對經世實踐產生了多方面的影響。所謂仙之道以補天地之缺。輔國救民的思想在《仙姑出世傳》中具體表現為通過道法道術，傳遞道教貴生、重生、度人度己的生命主張，其中尤以修護人與自然的關系為重。其文化精髓為：<br>一．吧咪山金花仙姑文化就集中的體現了這一點，比如為解除旱災等自然災害，要做大法會“祈求雨澤”；遇到“或久晴不雨，或螟蝗災蟲，為害人民災傷，妖星照臨分野，或邊寇侵境陣敵臨克，蛟龍水怪飄蕩人物，傾覆舟船如此等類事”，要通過章奏等具體的法術來輔助國家和民眾度過災難。這也即是《赤松子章歷》使用章表的“或為國家”這個目的。這是從道教教義這個角度來說的。<br>二．與輔國救民有同等意義的還有信眾們的扶助貧弱行為。“富饒者增之，貧窮者減之。或有官高富足之家，心希功德而吝惜財物，便效貧窮之人出信，如此亦無益于有為。科云：‘有寒棲貧乏之人，求請章醮師為代出法信。’從某種意義上來說，扶貧助弱的善舉也是助國救民的一個方面，形而上者道也，形而下者器也。是倡導愛國愛民的具體彰顯。<br>三．“輔國”如此，“救民”更是如此。傳說中助左宗棠收復新疆當是“輔國”，興云布雨，救民于危難之間，有求必應，大慈大悲當是“救民”的具體表現。中華民族自古以來就形成了“扶危濟困、扶助弱小”的優良傳統，以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“出入相友，守望相助，疾病相扶持”等慈愛思想<br>四．金花菩薩思想集中體現“包容思想”。包容就能公平公正，公平公正就能廣泛周全，廣泛周全就能符合自然，符合自然就合乎大道。天大，地大，道大，王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。人類效法大地，大地效法蒼天，蒼天效法大道，大道效法大自然。<br>五．金花菩薩思想集中體現當今社會所倡導的慈善公益事業，是人類愛心的生動展現，是社會文明的重要標志，也是社會主義精神文明建設的重要內容，體現了時代的要求和社會進步。“慈善事業是改善民生、促進社會和諧的崇高事業。”因此，發展慈善事業是改善民生的重要方面，是社會保障體系建設的重要補充，是社會主義精神文明建設的重要載體，對于維護社會公平正義、構建社會主義和諧社會具有重要意義。<br>六．金花菩薩勸善書中的慈善倫理。金花菩薩勸善書的種類很多，但最有代表性的則是《仙姑出世傳》，它以“天人感應”和“因果報應”立論，以儒家道德規范和道教規戒為立身處世的準則，以“道”為倫理思想的最高標準，以勸善、行善為根本目標，闡述了諸多倫理思想，是一種勸善型的慈善倫理。<br>《仙姑出世傳》的慈善思想，主要表現在對行善積德的規勸。一方面，從“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的思想出發，指出“禍福之門，唯人自召；善惡之報，如影隨形”。作為世人要有社會責任，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”不得志的時候就要管好自己的道德修養，得志的時候就要努力讓天下人都能得到好處。告誡世人，只有積善才能成福，積惡必成災禍。另一方面，又明確指出：世間種種善報皆由積善而得，所謂善行有善報，這是天道的福善。要求人類社會慈心于物、仁愛一切；要救窮濟困，舍己為人；要矜孤恤寡，敬老懷幼；反對非義而動，背理而行。規勸世人樂善好施，關愛社會弱勢群體。<br>所以發揚吧咪山金花仙姑思想精髓必須要進一步發揮道教慈善文化特有的社會功能。仙姑慈善是一種宗教慈善行為，它包含著宗教所特有的道德倫理和信仰內容，是其他社會慈善組織不可替代的。一方面，我們要積極宣傳道教“行善積德”的道德倫理思想，倡導道教濟世利人的“慈愛”精神，以道教特有的慈善方式來服務社會。比如，對心靈的撫慰、人生的感悟、愛心的傳遞等。另一方面，我們還要以仙姑“博愛”的胸懷傳播“慈愛”的思想，以實現仙姑關愛眾生的“慈善”理念。現代社會的道教慈善，已不僅僅是一種事業或組織結構，同時也是一種新的社會價值觀。主張“慈愛”、“寬容”與“和平”，這是和諧社會建設的積極因素。<br>“服務社會，造福人群”，為和諧社會建設作貢獻，是“道教慈善”的根本所在，也是我們金花菩薩信眾人士應盡的責任和義務。因此，我們在探討“道教慈善文化的現代意義”的同時，不斷發掘金花菩薩文化精髓的同時，要不斷增強愛國愛民與金花文化之間融入與共的創新理念，不斷提升吧咪山文化服務社會的新思路和新方法。只有這樣，才能更好地發揮吧咪山金花文化在和諧社會建設中的積極作用。 <h3>吧咪山原名黑山。其來歷有三種說法：《甘肅古跡名勝辭典》載：“傳說清光緒年間，大旱饑饉，滿山忽生吧糜，味美能食”。百姓賴以度過了荒年，故稱“吧咪寶山"。《黃河三峽移民志》記述，除有此說外，另有一說：此地為道教圣地，常常誦讀“嘛呢吧咪畔”而得名。除上述兩種說法外，尚有子實先生撰《南北三蓮花》認為，“吧咪”為梵語，意為“蓮花”，比喻心如蓮花一樣純潔無瑕，或其山狀如蓮花也。</h3> <h3>金花娘娘，又稱金花仙姑，是誕生于蘭州本土、成長于平民之家，憑借堅定的意志和刻苦的修煉成就仙道，受到民間崇拜最為廣泛的一位神祇。</h3><h3>金花娘娘的娘家在城關區井兒街，父親金應龍是榆中金崖人。金花誕生于明朝景泰三年(公元1452年)，據說她的母親前一天曾經夢到吞食日月，仙姑降生時滿屋金光。故名金花！</h3> <h3>吧咪山，系馬銜山之余脈，位于洮河北岸，永靖縣城以東，西接劉家峽水庫，距大壩12公里。吧咪山上有座廟，廟里供奉的不是西來的佛祖。而是地地道道的甘肅人。這位被奉為神靈的是一位年將及笄的少女。后金花行至吧咪山蟬蛻而逝，飛升成仙。從此以后,傳說每當烈日炎炎、久旱不雨時，金花仙姑有求必應，普降甘霖;每當天災人禍、五谷絕收時,滿山遍野忽生吧咪(一種能吃的野生粟子),周濟災民。明憲宗成化四年(1468年)金花誕辰百年之際，人們在黑山上為金花建廟，叫金花娘娘廟，黑山也改名叫吧咪山。金花從此享受祭祀供奉，香火不絕。</h3> <h3>傳說明太祖洪武元年(1368年)七月七日.蘭州市井兒街一家姓金的居民，在祭杞織女星時生下了一位姑娘，取名叫金花。金花姑娘小時候長得端端正正，潔凈體面，心地十分善良。她不食葷腥，不講究穿者，不刻意梳妝打粉，講話和聲細氣，從不發火。針線茶飯，樣樣精通。例取之時，推以紡線取樂。17歲的時候，媒人上門提親，金花不愿，父母欲強行逼嫁。一日清晨，不見了金花，家人四處尋找，見金花紡織的線頭系在窗欞上，另一頭出了家門。金花的哥哥循線而行，出金城關西門經范家坪、深溝橋，到永靖縣關山鄉何家山松樹峴，見到歇息的金花，勸金花回家,金花不肯，隨手將撥火棍插在路旁石板旁。一時間干枯的撥火棍生出綠芽嫩葉，頃刻變成一棵大松樹。</h3> <h3>金花仙姑銅身像</h3> <h3>光緒年間繪制的金花仙姑神像</h3> <h3>全國道教協會會長任法融為吧咪山題寫楹聯</h3> <h3>吧咪鐘靈奇女子救國救難惟忠信亦惟普渡</h3> <h3>名山著跡真圣人扶危拯險大慈悲既大英雄</h3> <p class="ql-block">吧咪山神泉</p> <h3>吧咪山全景</h3> <h3>蘭州市政府立的金花仙姑廟遺址</h3> <h3>水晶宮一角</h3> <h3>據傳金花娘娘廟在祈雨降水上特別靈驗。史料記載，清高宗乾隆五十一年(1786年)，陜甘總督福康安在金花廟祈雨成功，上奏乾隆皇帝請封金花娘娘為帶雨菩薩，廟中神泉封為廣潤侯。清仁宗嘉慶二十年(1815年)，皋蘭知縣、河州知州沈仁澍上表，奏請朝廷把金花廟及神泉正式晉入朝廷四時祀典對象。清德宗光緒元年(1875年),蘭州舉人曹炯上書朝廷,稟請封號。光緒七年(1881年),清廷禮部批復，列入典祀“敕建靈盛神祠”。時任陜甘總督左宗棠奉旨加“靈感”二字,并手書了“靈感金花仙姑清封帶雨菩薩慈悲普濟元君”的神龕。民國28年(1939年)，蘭州附近百里大旱,時西北公署長官朱紹良、甘肅省主席谷正倫,率各級官員在蘭州請金花娘娘降雨，祈雨活動場面十分浩大。</h3><h3><br></h3> <h3>金花登高俯視，只見吧咪山山勢陡峭，森林茂密。是年農歷四月初八，金花走到紅石灣槽時，被山下名為戴和尚的一位高僧所見。這位高僧為了助金花早日登入仙界，急忙向金花所站立的山頭登去。不料被金花察覺，便急轉身由原路折回。和尚追至黑山頂，突然不見了金花的蹤影。就在這轉眼即逝的瞬間，金花已進入吧咪山無影洞中，羽化成仙。</h3><h3><br></h3><h3></h3> <h3>戴和尚追至吧咪山頂不見金花，只好從原路返回，后得知仙姑已成正果，遂告知鄉民。因金花仙姑處處顯靈，逐瘟驅魔，祈雨除旱，有感即通，鄉民便在吧咪山興修廟宇，雕塑神像，長年供奉。</h3><h3>吧咪山的廟宇建設，是從金花仙姑羽化成仙起始，隨著信眾的擴展而壯大。吧咪山的金花菩薩廟宇，主要有吧咪山池廟建筑群和塔什堡總廟建筑群。</h3><h3><br></h3> <h3>清末許爾熾、孫世貴《金花仙姑飛升出山記》中說，"仙姑的來歷，乃慈航之化身"。據有關神話傳說，遠在商、周時代，慈航道人在佛山（今江蘇）修煉成仙后，便從石巖洞中飛身而出，跳入東海，化身為南海觀世音，出世于周朝的廟莊。觀世音成佛于香山寺，即尊為南海觀世音菩薩，坐騎為鰲魚，一說為犼。《封神榜》中則描述，慈航道人在破"四象陣"時，收拿了金光仙。金光仙現了原形，乃是一只金毛犼。元始天尊就賜給慈航作為坐騎。到了明代，觀音菩薩的左魄下凡，于洪武年間在蘭州井兒街降生，取名"金花"。</h3> <h3>吧咪山池廟，位于吧咪山主峰腳下，坐東北朝西南，背靠主峰黑山頂。</h3> <h3>塔什堡總廟位于青和廟嶺，風景優雅，氣象神俊！</h3> <h3>　塔什堡總廟位于塔什堡上莊，始建于明成化四年。所謂總廟，是舉行“水會”的后山二十四廟之首。總廟供奉的是金花仙姑八抬行神，遇有“水會”等神事活動，需請菩薩外出時，請的就是總廟的八抬行神。</h3><h3>　　吧咪山廟觀建筑風格</h3><h3>　　金花仙姑廟宇分散各地，主要有吧咪山池廟建筑群、塔什堡總廟建筑群和前山(臨洮)十八廟、后山(永靖縣)二十四廟、大馬蓮灘(蘭州)六廟。吧咪山池廟現有菩薩大殿、菩薩前殿、山神土地廟、龍王宮等9座主體建筑，是吧咪山的精華之地。</h3><h3>　　</h3><h3></h3> <h3>吧咪山是道教圣地，起初建祠以祀，后建池廟，供奉金花仙姑的神幀。隨著佛教傳入，金花仙姑靈感的影響逐步擴大，加之吧咪山周圍漢、藏、回、東鄉等多民族雜居，建筑規模越來越大，將漢、藏、回及道、佛、儒等建筑風格融為一體，殿、臺、樓、閣交相輝映。其建筑風格在西北黃土高原上獨樹一幟。</h3><h3>　　永靖是古典建筑之鄉。早在秦漢時期，這里就工匠輩出，世代相傳。據《河州志》記載：“北鄉多工匠。”所謂北鄉，指的就是今永靖地域。東晉時期，這里就修建了唐述窟、時亮窟及凌空棧道，規模宏偉，雕梁畫棟。在歷史的各個時期，永靖的工匠對各種廟宇古典建筑都有建樹。吧咪山道觀自明代至今，廟觀建筑都是當地工匠精心建造的杰作。黃河后浪推前浪，一代新人勝古人。如今的吧咪山池廟古典建筑群和塔什堡總廟古典建筑群，就是新一代古典建筑工匠精心設計、建造的精品群體。</h3><h3>　　池廟和總廟古典建筑群，按照建筑風格和建筑結構可分為殿、閣、廟、樓、牌廈等多種類型。</h3><h3>　　</h3><h3></h3> <h3><br></h3><h3> 吧咪山建廟伊始，僅為塔什堡及吧咪山周圍村民的朝山敬香活動，諸如嘛呢奶奶初一、十五燒香，正月初一社火上香，正月十五開廟門等小型活動。隨著時間的推移，金花仙姑影響面的擴大，周圍十里八鄉朝山敬奉者越來越多，蘭州地區民眾作為金花仙姑的娘家人心愿更切，加之省府的申報、嘉獎，便逐漸形成了農歷三月三、四月八、七月七、九月九固定的廟會活動。這些廟會，有金花仙姑為西王母圣誕舉行的祈禱活動，有信眾為紀念金花仙升仙節日和誕辰而舉行的活動，有感謝花仙姑保佑風調雨順的報答廟會，每次廟會每年也有上萬人參加。</h3><h3> 以上廟會都是在吧咪山進行，也有數十廟一起進行的，那就是大型祈雨水會。</h3><h3> </h3><h3></h3> <h3>吧咪山主峰海拔2660米，山體長10公里，東接臨洮，南鄰東鄉。從劉家峽水庫乘游艇進入洮河，逆流而上，只見兩岸山峰犬牙交錯，壁立干仞，如斧劈刀削，河道峽谷地形險峻，仰首只見藍天一線。乘船至下溝口，只見一座巍峨峻秀、綠意盎然的山巒映人游人眼中。再上行，便見層巒疊嶂，草木蔥蘢。從池溝口順溝而上約六里山路，就到了古剎寶殿，這就是金花娘娘廟。神廟背靠三重臺黑山頂，四周群峰環抱，東西池峴雄立兩側。廟前古樹參天，宛若華蓋，側有溪流，汩汩流出。寶剎大殿三間,廂房十兒間,轉閣樓數間，還有百子宮、祖師殿等。寺廟建筑古典瑰麗，頭拱飛檐，雕梁畫棟，尤其大殿四閣飛檐上懸掛的風鈴，隨風叮當，與寶剎梵音磬聲共同組成了神秘莫測的寺廟文化氣氛。</h3> <h3>吧咪山旅游節</h3> <h3>咬定青山不放松，立根原在破巖中。</h3><h3>千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。</h3> <h3>藏身的無影洞</h3> <h3>歇馬店</h3> <h3>塔什堡有識之士編纂的吧咪山志</h3> <h3>民間祈雨，由來已久。作為一種民俗文化現象，源于原始信仰和原始習俗。甘肅地處西北黃土高原，氣候干旱，雨量稀少，尤其是地處甘肅中部的永靖縣，十年九旱，人們盼雨心愿更切。歷傳吧咪山金花仙姑祈雨靈驗，周邊永靖二十四廟、臨洮十八廟、蘭州大馬蓮灘六廟的信眾，為求得神靈保佑，風調雨順，常來吧咪山求雨取水，通稱"水會"。由于各地水會的形式不同，各賦其名。永靖二十四廟俗稱"玉女神會"。</h3><h3> 據傳：清康熙八年（1669年），天久不雨，"曬得石頭上生火，柳樹上冒煙"。于是，金花仙姑威靈有感，始行取神水。吧咪山水會由當地政府委派官員按神規舉行，委派官員稱把總。后因官府委派官員加重了農民的負擔，便下放地方，由塔什堡村民推選德高望重者擔任把總，統領玉女神會。每當遇到旱年，村民眾議祈雨，便舉行水會，沿襲至今。民國34年（1945年）曾舉行玉女神會，2001年經縣宗教局批準，又舉行了一次，祈來的及時雨的確緩和了旱情。</h3><h3> 倡導舉辦水會，先是在當年農歷三月三總廟開展一年一度的廟會時，由信眾在舉行神事活動中提出，道管會作為議題討論。如果道管會初步決定舉行便寫出征求二十四廟意見的傳單，派人依次送往各廟，由各廟負責人簽注意見。同意舉辦的，在傳單上寫"行"字；不同意舉辦的，在傳單上寫"止"字。農歷三月十五日，總廟根據所屬各廟簽注的意見，由道管會進行復議。如果同意舉辦水會的簽名占多數，道管會便作出準時舉辦的決定，并派人將舉辦玉女神會的水牌依次送往二十四廟，作為決定舉辦水會的正式通知。</h3><h3> 決定舉辦水會，道管會要決定水會的執事人員。執事組成人員是：把總4名，爐頭4名，號手2名，掌水旗、水牌、龍鳳旗各2名，打鑼1人，打遮傘1人，抬神轎人員每班28人，神子娃150-200余人，香客150-200余人不等。另外，二十四廟各派2名旗手。4名把總，是水會的領導集團，其中頂水把總，由信眾推選德高望重的中老年人承擔，主要負責頂"神水"。將神水瓶裝于頂水木樓中，兩柱立于兩肩，用兩手握住。行水會期間自始至終如一，不得更換他人。監池把總，在法師中推選，主要負責監督"神水"的安全。 4名爐頭，為把總下屬人員。每人左手持焚香小爐一鼎，有時"煨桑"，有時焚香，香煙繚繞，香火不斷，緊列神轎之前，右手執規尺，水會進程中，若有不循神規者，爐頭即以尺擊之，以示警戒。號手系把總指揮水會行進中的號角。1人置前，1人繼后。在水會隊伍行進時，置前的號手依神規發號施令三聲，繼后號手應聲吹號，表示已聽到號令，服從把總指揮。</h3><h3> 神轎夫抬神轎是水會活動中的主要內容。四位神轎依次為九天圣母、黑池龍王、四爺、金花菩薩。九天圣母、金花菩薩、四爺均為"八抬大轎"，即每轎有8人所抬；黑池龍王為"四抬大轎"。因二十四廟均處于吧咪山區，廟與廟之間常要翻山越嶺，路遙而坎坷，抬轎人員須長途跋涉，力量難支。為保證水會隊伍按計劃進行，則必須預先準備替代人員，所以就有兩班乃至三班輪換。</h3> <h3>煙雨吧咪山</h3> <h3>龍王亭</h3> <h3>雪后的魅力山村</h3> <h3>東池峴道路</h3> <h3>黑山頂道路修建中，向為吧咪山建設付出心血的各界人士致敬！！！</h3> <h3>象牙石</h3> <h3>古語有云：心似白云常自在，意如流水向東西，回歸本源，正是我道家的境界。”</h3><h3>“好一個心似白云常自在，意如流水任東西，云水都是流動之物，并不長久，云終有散時，水終有枯時，敢問帝君，云散水枯之時，可再有道？”</h3><h3>“正是要水枯云散，水枯明珠出現，云散皓月當空，乃是長存！”</h3> <h3>塔什堡旱沙瓜</h3> <h3>美麗的塔什堡村全貌</h3> <h3>野生沙蔥</h3> <h3>吧咪山野生沙蔥</h3> <h3>野生藥材肉蓯蓉</h3> <h3>漫山遍野的香髓羊</h3> <h3>塔什堡香髓羊在歷史上就很有名氣，早在南北朝前后，是帝王的貢品，到了明代還有“貢湯羊87只”的記載（明嘉靖《河州志》卷1），稱之為“枹罕赤髓羯羊肉”，也叫“枹地羊”，就是枹縣境（包括今東鄉，永靖地區）的紅骨骨髓的羯羊，朝廷指名要食赤髓的“枹地羊”。塔什堡香髓羊羊也叫“枹地羊”由此而來。</h3> <h3>靈動的吧咪山香髓羊</h3> <h3>香髓羊商標</h3> <h3>大鍋烹煮的香髓羊<span style="line-height: 1.8;">講究冷水下鍋，先用猛火猛攻，待水沸騰時打盡帶有許多雜質血液的沫子，放置花椒、胡椒、姜片、草果、蒜苗、紅辣子、青鹽等佐料，而后再施以慢火、血水將干，撈取剁塊食用，或打成股份，吃“平伙”。同鄉好友，圍坐在——起，刮著三炮臺，吃著手抓肉，談笑風生，和睦融洽，別有一番情趣。其中，“站羊羔子肉”是肉中“極品”。</span></h3> <h3>出鍋的手抓</h3> <h3>吧咪山的榮譽</h3> <h3>吧咪山的傳統廟會</h3><h3>　　吧咪山廟會，是隨著吧咪山廟宇建設和金花仙姑的影響逐步擴大而形成的。規模由小到大，逐步固定了下來。</h3><h3>　　吧咪山建廟伊始，僅為周圍村民的朝山進香活動，諸如嘛呢奶奶初一、十五燒香，正月初一社火上香，正月十五開廟門等小型活動。隨著時間的推移，金花仙姑影響面的擴大，周圍十里八鄉朝山進奉者越來越多，蘭州地區民眾作為金花仙姑的娘家人心愿更切。加之省府的申報、嘉獎，金花仙姑靈感四方，朝山進香者日盛一日，這便逐漸形成了農歷三月三、四月八、七月七、九月九固定的大型廟會活動。在這些大型廟會活動中，既包含有金花仙姑出生、成仙的紀念日活動，又與當地農事活動有關。</h3><h3>　　</h3><h3></h3> <h3>每年農歷三月三、四月八、七月七、九月九四大廟會，雖以吧咪山池廟為主，但日常小型神事活動多在塔什堡總廟和上堡子頭廟及沙家溝總廟進行。每年農歷正月初一，經塔什堡上、中、下三莊信眾議定，打起太平鼓、唱起太平歌，組織社火隊，聚集于塔什堡總廟、祖師殿、向青寺等，舉行隆重的“上香”祭奠儀式，焚香朝拜，熱鬧非凡。農歷六月初六，塔什堡的干溝峴村信眾，將總廟黑池龍王爺請上山去，獻羊一只，以示答報四海龍王，早降甘霖。另外，每逢農歷初一、十五，由塔什堡三村的嘛呢奶奶，聚集在總廟焚香叩拜、念嘛呢經等活動。總廟還有固定的3個獻羊節日，上堡子尚有三大廟會，沙家溝廟也有固定的廟會等神事活動。</h3><h3>　　外地信眾來塔什堡迎請神轎，也是金花菩薩神事活動的重要內容。迎請一是為了舉行廟會，二是有重大需求。此項神事活動從古至今，幾乎每年都有。主要是二十四廟、蘭州、臨洮等地及劉家峽、臨夏等地的信眾，祈雨求水，或舉行其他神事活動。金花菩薩所到之處，信眾五里一迎、十里一接，焚香設案，鑼鼓喧天，其迎送場面熱鬧非凡。</h3> <h3>禪鈴鐺鐺</h3>

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