華清宮.主角楊貴妃

老歸

<h3>　　到西安旅游，兵馬俑坑和華清池是必選之地。二次游西安，發現二個現象，一是兵馬俑坑的洋游客特別多，其他景點，洋人幾乎絕跡，看起來洋人只對“八大奇跡”感興趣；二是去華清池的國人，大多是沖這么三個看點去的，一，這里有一個溫泉，大唐美女楊玉環曾經天天在此沐浴，都想看看“溫泉水滑洗凝脂”究竟是個什么樣。二，這里曾經發生過唐明皇與楊貴妃的愛情故事，凄凄戚戚，一首《長恨歌》傳了上千年。三，這里是老蔣被抓之“西安事變”發生地。如此一說，三個看點楊玉環一人獨占了二，毫無疑問，華清池的主角應該是美女楊玉環。</h3> <h3>　　楊玉環是華清池的主角，這沒問題。只是后來到了西安的多個景點才發現，西安的旅游當局，是將楊貴妃當成了招牌在使用的，那個一絲不掛的雪白大理石“貴妃出浴”雕像，被比作了東方維納斯，擺放得到處都是，到處的豐乳肥臀，成了一道風景線。這樣看來，這個楊貴妃，早就跨出了華清池。也就是說，沒有了這個楊貴妃，今天西安的這個旅游業，似乎就搞不下去。</h3> <h3>　　吐槽的話就不多說了，還是參觀了華清池梨園博物館后，以楊玉環為由頭，說說自己的管見比較有意思。</h3><h3> 今天的華清池，早已干涸，名不副實。歷史上的華清池是大唐王朝的一個離宮，本名為華清宮，也叫冬宮，是專供帝王貓冬的一座宮殿。這里是驪山腳下的一處溫泉，帝王們在這里可以天天泡澡，一個嚴冬，就能在不知不覺中過去。本來，泡泡溫泉貓一個冬這樣的事，不足為奇，一國之君嘛，本該有這樣的待遇。但歷史的詭異在于，大唐王朝的21位皇帝中，偏偏有一位叫李隆基的家伙，特別癡迷音樂歌舞，迷到什么程度？迷到可以親自作詞作曲，還為此開辦了一所音樂歌舞學校，專事培訓人才，學校名叫“梨園”，以至后來這個稱謂就成了戲劇歌舞界的代名詞。這里要順帶提一句，唐玄宗李隆基癡迷音樂這沒有錯，皇帝也是人，有一點個人愛好無可指責，只是不要像愛填個詞的南唐后主李煜、愛踢個球的宋嶶宗趙佶、愛干個木匠活的明熹宗朱由儉那樣誤國就行。唐玄宗李隆基的“開元”年代，大唐王朝仍處于鼎盛期，三十年后才有所滑落，但這跟李隆基的偏好和他與楊玉環的愛情，并不是因果關系。根據文藝作品去評價這個李隆基誤國，這沒有多大意思。因此無論是白居易的《長恨歌》也好洪昇的《長生殿》也罷，看看而已，絕不能當作史實的依據。</h3> <h3>　　歷史往往很復雜，需要多角度煩雜的考據。李隆基和楊玉環的愛情故事也很曲折復雜，這里就通通不提。我單挑一點，后宮佳麗三千，六宮粉黛，李隆基為什么單單寵愛楊玉環？要提這個問題，似乎特別愚蠢，因為答案特別簡單，人人隨口即來：楊玉環是一個大美女。我們所知道的是，楊玉環有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”，這種靜態的雕塑美，文藝作品中都這么說；楊玉環“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，其一顰一笑間都透出個美字，這是動態美，文藝作品中還這么說。所以，楊玉環被譽為“古代四大美女”之一，這是有充分理由的，楊玉環受到李隆基的寵幸，這應該是順理成章的。不過，這講來講去的，無非是突出了楊玉環的美貌，而“美”這個詞，僅僅只是一個相對比較的形容詞，無可量化，這就對都很漂亮的三千“佳麗”來說，有欠公平。所以我的看法是，楊玉環除了美貌這個基礎條件之外，楊玉環主要在于是一個歌、舞、演俱佳的天才，她“彈唱嫻熟”，藝術感悟力強，用今天的評價體系來看，楊玉環包攬了歌唱、舞蹈、表演三項冠軍，是一個三棲大明星，在才藝大比拼中，她是第一。試想，這樣的一個神奇藝術家，怎么不會粉絲無數，又誰人不愛？包括皇上李隆基。 </h3> <h3>　但是，這樣的一個邏輯，極容易將受眾帶到“皇上濫用權勢”這樣的溝里去，事實上，楊玉環才藝出眾的單純理由，絕不是李隆基看上楊玉環的全部，更談不上會是什么相互傾慕才能稱之為的愛情。上面提到，偏偏李隆基這個人，乃是一個癡迷音樂的皇帝，并且他不僅僅只是一個愛聽愛看愛欣賞的樂迷，他本身是一個精通音律的詞、曲作家，是一位音樂素養極高的音樂家。據史書記載(“聲有誤者，帝必覺而正之”)，李隆基竟然能從合唱或合奏中找出發音有誤并加以糾正，你看看，這是何等的了得？這是只有杰出指揮家才能做得到的事，那么好，當一位音樂家將自己內心的洶涌澎湃寫了詞作了曲，設計為一部作品的時候，最迫切需要的是什么？是需要有人將自己的作品完美地演繹，希望自己內心的洶涌澎湃能有一次“情景再現”，這對任何一位音樂家來說，乃是最大的企盼，可以說比什么都重要，而一旦如愿，豈不是人生最大的快感，李隆基這個音樂家自也不會例外。恰恰這個時候，天才楊玉環出現了，李的《霓裳羽衣舞》、《得寶子》、《凌波曲》等等作品，走出了紙面，經過了楊的演繹轉換，完全得到了真實的體現，這怎么會不令李隆基巔瘋癡狂。于是，編導和演員的合作，珠聯璧合，出神入化，心靈相通，雙方都已經完全沉浸在作品的情景描述中，在這樣的背景下，人類的情感邏輯就告訴我們，你讓一對男女不擦出火花，這實在是不可能的，而所謂的顏值，完全讓位到了其次，甚至，不值掛齒一提。由此，我們看到的文藝作品，假如僅僅對楊玉環的顏值著墨，或者刻意渲染，實質上是降低了楊玉環這個天才藝術家的檔次，同時，也是對一個大音樂家李隆基皇帝的極大貶低，把事情搞庸俗了。我的這個推斷是否合理，這也是這么隨便一說，總之，竊以為我們在對李楊的這則愛情故事上，千萬要著眼于雙方的才藝，并且用今天的話來說，他們這是一對絕配。</h3> <h3>　　華清池有大型情景劇《長恨歌》的演出，限于季節性的原因，匆匆路過的我們很遺憾沒有欣賞到，只是，即使看完該劇，估計也不會有如我般的劇情推演。而在梨園博物館內，也沒有找到《長恨歌》的蛛絲馬跡。不過，這個博物館內展示了出土的八件唐代樂器，細看之下，又引出了我的又一個推測。</h3> <h3>　　這八件出土的樂器經修飾完整后，分別是竹笛、排蕭、箏、琵琶、阮、箜篌、編鐘和羯鼓，分類成彈撥樂、管樂和打擊樂。很驚訝地發現，唐開元年代的這八件樂器中沒有以哨片發聲的樂器，更驚訝的是沒有樂隊中最龐大的弓弦家族。故而推測，以哨片發聲(諸如今天民樂的嗩吶、西洋的單簧管、雙簧管等)的原理，可能早期的唐代還沒有發現，而以弓弦磨擦發聲的方法，雖有發現，但弦的材料不過關，只能作罷。(人類從羊腸弦、蠶絲弦一直到今天的鋼絲弦，走了好長的一段路)那么，憑借這八種樂器，特別是一大半還是西域傳過來并改良了的樂器，能演奏些什么樂曲呢？是一個什么樣的動靜呢？展廳里倒是有幾份工尺譜，而且還是早期唐代的記譜方法，可惜這對才疏學淺的我來說，無疑是天書，當然看不懂，于是，就只能胡亂推測。我以為，以李隆基的開元為界，大唐音樂的基調或主流，應該是歡快、跳躍、明亮一類，而委婉、哀傷、肅穆大約不入流。這些歡快明亮的樂曲，有今天印度、西域諸地“民間音樂”的影子，或者反過來說，互為影響，互為影子。那么為什么推測曲調是歡快、跳躍、明亮呢？因為這是由彈撥樂器的性能和表現力所決定的，更主要的還是歌舞昇平的大唐鼎盛氣象所決定的。政通人和，國力的強盛，經濟的繁榮，外來音樂文化的交流和融合，加上手中工具的性能和表現力，催生了以李隆基為代表的一大批大唐早期音樂家的作品，客觀上具有歡快明亮這一特性，這個道理應該是說得通的，盡管，那一些曲譜到底寫了什么我根本就看不懂。</h3> <h3>　　由樂器的特質和表現力，推測到樂曲的喜慶之必然性，再最終推測到李隆基和楊玉環的那一段愛情，就著這個思路，應該說他們的愛是敞亮美好的，甜蜜無間的，是可以稱羨歌頌的?？上У氖?，他們的愛沒有永久，楊貴妃以“馬嵬坡”收場，李隆基也退出了寶座，這一種政治性的結局，雖說是歷史的原貌，但由于過分的凄凄戚戚，反而掩蓋了他們愛情的真實，這是今天的游客所看不到的。</h3> <h3>　　原本是想去看一看“捉蔣亭”的，可是“行百里半九十”，就差那么幾十步就體力不支了，于是就在一處平臺上止步不前，點上了一支煙。心里想，歷朝歷代，那一些“郎才女貌”、“女子無才便是德”等等“通俗”的道理，應該是可怕的，編輯歸納者，應該是可惡的，毒化了我們幾千年。為什么？因為在男權主義者的眼里，女性就應該是附庸，除了顏值，才不才的，根本就無所謂。所以，像楊玉環這樣的天才表演藝術家，其才華出眾這一節，就根本無人提及或一筆帶過，由此就說明了我們認識的楊玉環，是偏面的，是被降格了的，那一尊“貴妃出浴”的雕像，簡直是文不對題。還有，就是李楊的那一節愛情故事的成因，明顯是被丒化了的，變得非常的俗氣事小，將愛情的生成、發展、純潔性進行扭曲，這才是大事情。</h3><h3> 以今天的鏡像，女人以顏值而傍，男人以權貴而撩妹，似乎成了社會的固定思維，但是，千萬不要以此去對號入座楊玉環和李隆基，因為這是沒有的事。</h3>

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