具有文化底蘊和文學魅力的語文教學

海南省教培院董明實

<h1 style="text-align: center; "><font color="#167efb"><b>具有文化底蘊和文學魅力的語文教學</b><br>新疆教育科學研究院董明實</font></h1> <h3>　　語文內容龐雜，體量巨大，網羅古今，囊括中外，更兼文史哲美、儒釋道法……如此之大，足令人望洋興嘆！又有文學與工具孰為先后之爭，教學法孰優孰劣之論；十數年來，教壇英才輩出，各領風騷，一時流派紛出，模式紛出，光怪陸離，令人眼花繚亂，更使中學語文教師無所措其手足。我認為制約語文教學最核心的問題是教師的專業素養，而非教學方法，對于語文學科來說，教學法從來都不應該是過于關注的問題，個性化越強的課學生越喜歡，效果也越好。語文教學的問題追根溯源應從教師文化素養入手，不只片面地看學歷，也不是片面地看老師的專業知識能力，全面提升教師的文化素養，才能拯救語文。</h3><h3> 現在很多語文課上得很花，乍一看，給人耳目一新的感覺，但隔一段時間回味，卻發現沒有語文的特質，所謂“春夢了無痕”，究其因，教師文化底蘊欠缺，人丑妝來補，課丑技來補，包括在全國層面的比賽上，也不乏這種課。</h3><h3> 語文課是以漢字為載體的課程，它有著獨特的內涵和規律，千百年來，我們的先人在這條路上上下求索，創造出無數燦爛的經典作品。溯游而上，尋其根本，以文化為底色，以文學精神為內核，以創造力為基本驅動力，才能回歸語文正途，既與核心素養之時代要求吻合，又滋養出無限生機，讓語文課成為滋養青年一代性命的不朽泉源。</h3> <p style="text-align: center; ">一</h3><h3> 文化底蘊是一個人、一個民族的底色。文者，“紋”也，飾紋也。人若無文則鄙陋；化者化也，潛移默化之謂也。語文課有靈魂在師之有靈魂，師之靈魂在有“道”之追求，“道”生于文化。語文課的第一要求是教師要有豐厚的文化底蘊，原因有三：</h3><h3>一、文化是民族的基因特征。</h3><h3> 千百年來，人類的發展演進無不是緊緊圍繞文化而展開的，經濟、軍事都只是外在顯現，其實質則是文化之爭。《尚書正義》注“華夏”：“冕服華章曰華，大國曰夏。”《左傳·定公十年》“裔不謀夏，夷不亂華”，疏云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。” 從古到今，文化之爭都是民族間發生沖突的主要原因。《詩經》中說“戎狄是膺，荊舒是懲”，韓愈在他的《原道》一文中說“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國則中國之”，中國人在這個時代就以文化的概念超越了種族民族的概念，這是很了不起的觀念。在這一點上我們遠遠高于西方文化，西方人包括受他們文化影響的日本，到今天還仄陋地時時高舉種族民族的大棒，以表現自己的優越，國人不察，或受其蠱惑，流毒不淺。中華文化肇高峻于遠古，越千載而彌彰，當今世界，我們一提起中國元素，無非是由傳統文化構建起的這些文化元素。無論是服飾、建筑、器具等與生活息息相關的東西，還是詩歌、繪畫、音樂、哲學等上層建筑，這些都表明，文化是一個民族的基因特征。</h3><h3> 語文課首先必須是民族的，講授民族歷史文化，傳播中華文明之光，培養民族語言習慣，傳承東方哲學審美，在此基礎上，灌輸現代文明，培養現代公民，才能使之有根，覺醒其魂。使新時代的強健的文化與生生不息的中華傳統文化命脈續接，接骨連脈，則古今貫通，有根有華，表里無礙，郁郁其文。</h3><h3> 中國歷經近代禍亂，生靈涂炭，國家衰敗，如此衰象深深刺傷國人，于是俊杰蜂起，欲救亡圖存，而后中國共產黨率億兆人民，橫掃群丑，外攘暴寇，內安神州，于今近七十載。清季以來，國人頗疑自身之文化，于是爭相效學西方之科技文化，于彼之文化莫不交口稱譽，甚而至于凡洋則嘉，遇中則貶，文化之自虐心態至今尚有余響。改革開放以來，中國國力大增，復興中華之夢想昭然可見，如此之時代，則需要為中國培養有中國氣質兼有世界胸懷的下一代，這一代必須有文化之根，必須有中華之魂。否則，國雖富，只能曰大，而不能名之為強。</h3><h3> 中小學語文雖為中學眾多課程之一，本不應自彰其位，但語文課所承擔的國民精神的塑造、民族文化的傳承等功能是其他學科所不能比肩的。因此語文教學是重大的事情，不能有絲毫馬虎。過去的數十年間，語文教學做過很多嘗試，但世人雖多受益，然亦多有詬病，究其因，育化能力不足。今天，教育改革深入探索，“核心素養”成為熱門詞匯，于此時倡導以教師增強文化底蘊，以文學魅力引導學生的語文課堂，正值其時！</h3> <h3>二、文化是語文教學之靈魂。</h3><h3> 語文者，一國之語言與文化也。語文教材的編寫其慮也全，如開一百貨鋪，針頭線腦，無不全備，故有詩有文、有中有外、有古有今，儒釋道并舉、巴魯茅同在。蘇軾曾有教作文之法曰：“儋州雖數百家之聚，州人之所須，取之市而足，然不可徒得也。必有一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，錢是也。作文亦然，天下之事，散在經子史中，不可徒使。必得一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，意是也。不得錢不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也。”推而演之，語文教學亦如此，教材之大之全備矣，然須教師以一物統攝之，然后經史子集、文物典章可為我所用，此物者，文化也。孔子曾在教學之后感慨說：“吾道一以貫之”，此道者，忠恕之道也，仁之道也。韓愈《師說》開篇即言“師者，所以傳道受業解惑也”，此道亦仁之道也。舉凡文章，創作者為表情達意而作，教者須領會其意而敷演之。領會“其意”，則須知歷史、環境、心理等要素。如講《燭之武退秦師》，若只著眼于巧為辭辯，而不了解“驪姬作亂”“重耳之亡”等發生在晉國的歷史，就不理解秦晉何以圍鄭，沒有了大國之間戰略的縱橫捭闔，沒有了為國家的深謀遠慮，這樣的文章教學就徒長青年浮華巧辯之心。要理解《歸去來兮辭》，就得了解“五胡亂華”后東晉的社會現狀和當時士人的心理狀態，不然的話，我們就會用貼標簽的方式理解陶淵明的“淡泊名利”，如果我們沒有對先秦以來中國人的處世哲學有深入了解的話，我們就會把詩人膚淺化，解讀出一個甜膩膩、輕飄飄的陶淵明。不了解中國士文化，就很難真正理解知識分子的心理，也就很難講清楚朱自清《荷塘月色》中霧一樣迷茫的愁緒。</h3><h3> 所謂文化，是要著眼于數千年的中華文化的母體，理解中華文化的基本精神，理解以漢字為載體的中華文化所傳遞的基本思維模式、認知方式、倫理體系、價值認同，梳理清楚中華兩千多年悠久的歷史源流，體認我們存在于這片土地的生活方式，嘗試尋找到流淌于我們血脈中的中華文化的文化基因。我所謂統攝教材的“文化”者，正是積極入世、家國情懷、尊道守身、和合大美等等的中國精神，有此精神，不僅講中國的文章可脈絡清晰，就是講外國作品，亦能為我所用，既能曉彼精神，亦可打通中西，使學生明白中西無二理，明白人類精神之共同之處，如此，中學之體彰，民族之魂立。</h3><h3> 文化底蘊的缺失造成了語文教師的缺鈣，是造成語文課貧血的重要原因。學生之所以不喜歡學習語文，是沒有感受到文學的魅力，沒有感應到文化的召喚，找不學習語文的方向，也不知道學習語文的方法。</h3><h3> 中學生正處在世界觀形成的年齡，一生之機要樹立于此時，若不能以中華文化熏染之，則一生無根，易被移性。君不見當今青少年，追逐時尚，喜過洋節，喜用洋名，更不加分辨其文化內涵，究其因，無民族根性也。而學校老師亦不能糾正，正是因為老師亦無從知曉中華文化精神之大端，亦迷茫于中西文化之去取。我曾經說，中華文化燦爛無比，留給后世一個巨大的寶柜，然后世子孫依然精神貧乏，是因為沒有人知道這柜子中有怎樣的寶藏，甚至沒有人有能力打開這個柜子。這是語文人的悲哀！我們作語文老師的負有不可推卸的責任。至少我們要能交給學生一把打開這柜子的鑰匙，這是我們的使命。</h3> <h3>三、文化是新時代的需要。</h3><h3> 今日所倡導之“核心素養”有四大要，其一曰“語言建構與運用”，其二曰“思維發展與提升”，其三曰“審美鑒賞與創造”，其四曰“文化傳承與理解”。以往的課堂，教師的教授往往將語言抽離語境，進行片面的知識的傳授，使學生搞不清來龍去脈，陷入知識迷陣而“不識廬山真面目”，學者無趣，教者乏味。孰不知，天下絕無無文化之語言，亦無無文化之思維方式，更無無文化之表達方式。我從二十年前走上講臺始，就痛感當時語文教學的精神貧乏，課堂毫無生氣，學生對語文課幾無興趣。痛心數千年文明幾乎斷于一代，大多數語文老師莫說傳道，就是語文知識的教授也是支離破碎、一鱗半爪，能講清楚“藝術手法”與“表現手法”差別的人寥若晨星，能把“比喻”這樣一種最簡單的修辭講精講透的少而又少，遑論其他！</h3><h3> 核心素養之說所提出的“四翼”正是切中要害，語言建構是一個動態的過程，由語言而邏輯而思維而審美，這個序列，由淺到深，符合語言學習的規律。過去的語文課沒有語言建構的過程，十年下來，學生很少有形成思維能力的，我們或歸咎學生不閱讀、或指責學生課堂參與少，皆不中其要。學生閱讀少，并非完全因為作業多沒時間，主要的原因是沒有閱讀能力，造成這個現象的原因之一就是語文課沒有真正的語言建構過程，而語文建構的基本動力正是來自文化基因的傳承。</h3><h3> 今天，中國面對的是一個全球一體，多元文明劇烈碰撞的世界。如此時代，更要求我們的教育要培養出一代又一代杰出的青年人，他們既要有淵博的科學文化知識，又要有健康的人格和體魄；既要有走遍世界的勇氣，又要有不失自己身份認同的根基；在這個創新的時代，他們既要能傳承人類的精神遺產，又有前所未有的創新精神，創造我們所不知道的未來。一個民族的創造精神不是憑空產生的，也不是外人賜予的，正是來源于深深植根于民族文化的深厚土壤中的傳統。傳統文化中蘊藏著一股生生不息的力量，《周易·系辭》說“天行健，君子以自強不息”“生生之謂易”，《道德經》云“反者道之動”，這種精神氣質正是要從小培養，用語言去建構精神，形成邏輯，最后形成中國人的思維方式。</h3> <p style="text-align: center; ">二</h3><h3> 中學語文是學生接觸文學的基本途徑，文學是人生啟蒙的最初手段，也是最有效的手段。文學向人們展示的是寬廣或逼仄、復雜或純粹的人生，是永恒而多變、柔弱卻剛強的人性，是波瀾壯闊也同樣世事無情的社會，文學讓人成熟，讓人看到自己所不見，前有古人成敗遺跡與諄諄告誡，中有時代風云與大潮所向，后有未來展望與人類夢想。或現實，或夢幻，無不寄托著人類對自身的美好期待，無不寄寓著人類對自身問題的深刻反省。青年人乍開蒙昧，初涉人事，讀詩與小說，既可獲取很高級的審美體驗，又能開拓視野，滌蕩心胸，促進內在人格的成長，是收益良多的事。文學本來就充滿著人性的光輝，充滿著迷人的魅力。文學可以讓我們深入認識人生，認識我們所處的時代，深刻地理解歷史，理解人類社會所發生的一切，進而建構起生命存在于世間的意義。文學對于人格的成長有不可估量的作用，青少年時期接觸文學，會讓孩子開闊眼界，因此，我以為中學語文課能給學生展示文學魅力者有三：一曰以人為本。二曰以情動人。三曰建構精神世界。人為萬事之本，為萬物之長。《道德經》云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”尊重人，尊重人性則是社會進步的標識；相反，踐踏人，污蔑人性則是時代反動的象征，以此教人，則青年人有健康之人性。崇尚金錢與權力則為拜物，人陷于物欲之中，則不啻于物，太史公曾云“士節不可不勉勵也”，青年人有了人格上的勉勵，才能于成人后有擔當，成大器。</h3><h3> 文學的魅力在于人本主義，激發學生重視對人的關懷，對社會的關注，對人民的同情，以及對美好生活的向往，對美的不懈的追求。通過文學的教授，讓學生領會每一篇課文獨特的風味。《小狗包弟》《囚綠記》讓我們反省暴力之下人性的扭曲，看見人性的美好；《陳煥生上城》能引導學生關注農民問題。一個半數以上國民為農業人口的國家，如果不引導青年人關注農民問題，這種教育是不道德的。《祝福》除了意識到禮教殺人外，還讓我們看到中國文化走向衰落時的頹廢與墮落。我們不應該只著眼于追問是誰殺了祥林嫂，而是要問一問為什么小說中的每一個人都表現得那么懦弱與自私。看《杜十娘怒沉百寶箱》時，我們也要問一問為什么杜十娘會有一個百寶箱，如果她沒有百寶箱呢?這一刻，我們是不是變成了一個岸上的看客，只關心百寶箱，而忘記了杜十娘?</h3><h3> 縱觀近代中國之落后，恰因文學精神喪失，國民精神頹廢，沒有審美能力，缺少精神追求，而最終墮入物欲（權力與金錢）的深淵。從《詩經》的年代算起，中國人就有良好的文學追求，當世界還在荒昧時期，中國人已經創造出了精美的文學作品，彰顯著崇高的追求。近世以來，政治的野蠻與外敵的入侵嚴重地侵蝕了中國人的精神，貧窮與沒落使我們失去了詩，也失去了文學精神。如今，在中華民族偉大復興的時代，用文學精神啟蒙青少年，塑造知美健壯的人格，用文學精神詮釋時代的要求，承載新時代的中國人的精神訴求，這是最能入心的教育。這也是這個時代語文課最應發出的聲音。</h3> <p style="text-align: center; ">三</h3><h3> 文化底蘊與文學魅力理應激活我們的語文課堂，讓每一堂課變成滌蕩心靈的圣所，讓歷史與現實在這里續接，把文化之苗深扎進每一個年青的心田。然而，現實是不盡如人意的。拋開那些平庸的課堂不說，就拿在全國各類大賽上見到的優秀的課例來說，這種課無疑是精心設計過的，講得很精彩，教師煞費苦心，臺上臺下很忙活，學生配合也積極，但這樣的課，怎么聽也覺得別扭，沒有文化味，少了文學氣。精心設計的課堂說白了是在為教師如何“好上”設計，而不是為學生如何“學到”設計，這里只有教的邏輯，而沒有學的邏輯。由單純的知識來構建，課堂便失去了對學生的吸引力，學生們普遍認為，枯燥無味的修辭語法不知學來何用，充滿浪漫詩意的作品只不過是些風花雪月的無病呻吟，洋溢在文章中的愛國之情又過于“矯情”。他們摸不到語文的魂，在困惑與迷茫中送走了一節又一節語文課。</h3><h3> 文化底蘊是水，文學魅力是槳，至于怎樣劃船，我以為是次要的事。沒有了水，無疑是旱地劃船，徒費氣力；沒有了槳，動力不足，原地打轉。教師應循本溯源，從自身文化修養和文學功底上下功夫，博覽群書，建構起自己的精神世界，進而用這一人格去影響學生，做一個“天堂路上的掌燈人”。顏子贊孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。”他形象地比喻說：“教育本質上意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，未能引起人的靈魂深入的變革，那就不能成其為教育。”</h3><h3> 語文教育道為體，術為用。所謂“道”者，文化、人格、理想也；所謂“術”者，講授技巧、知識體系也。道體能立，則術用自生；文化品格樹立，則知識體系自備，更無求術之精也，何途徑不可達也！</h3> <p style="text-align: center; ">四</h3><h3> 我于2004年至2005年作為新疆選派的骨干教師赴北大進修學習，其間，萌生了在新疆傳播中華傳統文化的想法，用文化的力量引領學生學習語文。2005年回來后，我先在我任教的昌吉市一中開始了我的傳播之路，在這里，我向校方申請開設了校本課程“國學選粹”，這是新疆最早的校本課程了。后來，我調至烏魯木齊市一中工作，繼續接掌了學校的博達學社的工作，利用國學社的平臺傳播中華傳統文化。在一中的十年，每周社團活動的日子我都會精心準備一個關于國學知識的講座，非常受學生的歡迎。還開設了《孔孟儒學》的選修課，組織學生開展晨讀《論語》，晚讀《孟子》的活動。從2006年至今，我利用在大學講課的機會，為研究生開設了《中華文化概論》一課。先后利用“國培”“西部計劃”等項目上課的機會向各族教師講授中華傳統文化，內容涉及儒家、道家、禪宗、心學等領域的哲學思想，還開設了“漢字訓詁”、“先秦科技與文化”、“琴棋書畫”、《牡丹亭》、《紅樓夢》、《周易》、《詩經》、《漢樂府及古詩十九首》、“《史記》中的悲劇英雄”、“魏晉風流”、“陶淵明的‘飲酒詩’”、“蘇軾詩詞選講”、“唐宋八大家”、納蘭詞等專題，還旁涉中國近現代詩歌、朦朧詩、西方經典詩歌、莎士比亞戲劇、白朗寧夫人十四行抒情詩等。年復一年，我不知疲倦地上課，一節課一節課地上，整整上了十九年，十九年來，成千上萬的人聽了我的課，各個民族的人都有，光是中學老師就有五千人以上，其中有很多少數民族老師因為聽了我的課而喜歡上了漢文化，迷上了讀《論語》，迷上了學漢語。我還利用其他一切機會向社會各界人士宣講，擔任烏魯木齊晨報的閱讀推廣專家。后來做了自治區教科院的一名教研員后，我更是利用工作便利，走遍了新疆的角角落落，每到一處，我都會不辭辛苦地開講座，義務培訓老師。我覺得，培訓好老師是推廣文化最好最有高效的手段，老師就是基地，只要他們從心底喜歡中華文化，他們就一定能通過講臺，把中華文化傳播到成千上萬的學生心里。短短三年里，我已經講了近百場講座。2011年，在香港中文大學中華傳統文化夏令營參加交流時，受到香港中文大學劉國強教授、臺灣政治大學辛意云教授的高度贊揚。</h3><h3> 當然，我所主張的文化引領的語文課堂最重要的是對教師提出更高的要求，要求教師要有更高的文化自覺，有使命感，有擔當意識。迎風擊水三千丈，不與流俗論短長。把握時代脈搏，與時代的強音共振，能守一張書桌之寂寞，才能獨享三尺講臺之快樂。</h3>