老道德家門(mén)翼屏講解五行性之木性

立君

<h1> 老道德家門(mén)翼屏，生于一九一三年?yáng)|北黑龍江省雙城縣，十九歲（一九三三）參加雙城縣道德分會(huì)講習(xí)班，結(jié)業(yè)后，即隨團(tuán)到各市縣講演。<br>曾在二十歲時(shí)路經(jīng)拉林（宣化上人故鄉(xiāng)），在該鎮(zhèn)講演，宣化上人當(dāng)時(shí)十六歲，多次聽(tīng)講，深惜其才。<br>一九八七年夏，在美國(guó)萬(wàn)佛圣城舉行國(guó)際水陸空法會(huì)，及世界宗教聯(lián)席會(huì)議。宣化上人與門(mén)居士通信，邀之參加法會(huì)，居士欣然應(yīng)允，不遠(yuǎn)萬(wàn)里遠(yuǎn)隔重洋來(lái)美赴會(huì)。法會(huì)及會(huì)議期間，多次受邀講演。</h1> <h1> 性乃人的根本，懂得運(yùn)用五行，才能變化性質(zhì)。即是“去習(xí)性，化稟性，圓滿(mǎn)天性。”若不懂五行，被習(xí)性、稟性所拘，則死在五行中，故人必要死心化性，然后立身行道。<br>木性<br>　　研究五行性，先從人的體質(zhì)、形狀、面色、行態(tài)上去領(lǐng)會(huì)。木性人身材細(xì)高，長(zhǎng)臉，上寬下窄（瓜子臉）。生氣時(shí)，面呈青色而帶殺氣。東方屬木，有甲（陽(yáng)）木及乙（陰木）。五行業(yè)中屬工，五常中屬“仁”，五元中屬“元性”，五戒中屬“殺戒”。好怒傷肝，膽相連，故有肝炎，肝癌、膽囊炎、膽結(jié)石、膽浮水，腹部腫脹等病，先把木性病說(shuō)出來(lái)，若想病好，要撥陰取陽(yáng)，病情亦可轉(zhuǎn)危為安。<br>　　陽(yáng)木性人，仁德，正直，有擔(dān)當(dāng)力，有大慈大悲，大喜大舍的精神，立木頂千斤，木橫能擔(dān)，豎能立，做事做得漂亮，且真的愛(ài)人愛(ài)物。陽(yáng)木的仁德，發(fā)于萌芽之處。譬如，你見(jiàn)到有人即將要掉于井里，不管你是好人壞人，都會(huì)立刻伸出手來(lái)救他，此即惻隱之心。所謂“惻隱之心，人皆有之”，是天然的本性，乃仁之端。若把這個(gè)仁德放大，處處能仁人愛(ài)物，則可以支撐天地。所以在佛戒里仁是戒殺。陰木有一股硬勁，能把硬東西折斷，陽(yáng)木則保護(hù)生靈，故要戒殺。戒殺便能保持元性，達(dá)到真仁。<br>　　陰木性人，好抗上，多不孝，不服人，覺(jué)得人不如己：“他有什么了不起？”好專(zhuān)權(quán)，所謂“倔、強(qiáng)、硬、頂、碰”。木頭就有多種，粗細(xì)堅(jiān)柔皆不同，木性人也有種種不同。陽(yáng)<br>木是好材料，木紋順生，用斧頭容易劈開(kāi)，木一磨自然有光澤，堪為棟梁。陰木則不然。有些木頭扭勁，利斧也劈不開(kāi)，磨它也無(wú)光滑，只足以投入火堆當(dāng)柴燒，或者做凳子。大家想一想：我是那一種木？是筆直聳立的陽(yáng)木，則做事圓融，有光彩，人人敬愛(ài)。若是陰木，則又僵又硬又別扭，與人無(wú)緣。<br>　　五味中，木屬酸性，因此陰木人說(shuō)話(huà)有酸味。譬如有些寒酸書(shū)生，雖家貧然高傲不可侵犯。這種木性人臉發(fā)沉悶，威嚴(yán)可畏，令人不敢親近，能夠翻臉無(wú)情。他像孤樹(shù)一般，樹(shù)下陰風(fēng)肅肅，堅(jiān)硬且脆，這種人“難”大。陰木性人太直硬，喜犯上，自古以來(lái)很多名臣就犯這個(gè)毛病，恃仗才氣，自視不凡，諫上時(shí)語(yǔ)氣尖酸刻薄。如蘇東坡本為翰林院大學(xué)士，但他諫主上時(shí)，話(huà)里帶諷刺性，喜頂撞，直言不諱，不夠婉轉(zhuǎn)圓滑，故神宗不悅，把他貶到黃州。<br> 東坡一生被貶多次，后流放到海南，正因?yàn)樗噶岁幠荆愿甙粒l(fā)酸，抗上，不服氣。論語(yǔ)云：“事君諫斯辱矣，事朋友諫斯疏矣”，是木性人之良訓(xùn)。陰木人性情孤僻，獨(dú)斷獨(dú)行，非學(xué)柔軟不可，否則到處碰壁。一碰壁便生怒氣，怒氣傷肝，導(dǎo)致肝癌等疾。怒，“奴”字安在“心”字上面，不是大吵大鬧的發(fā)脾氣，而是在肚子里蘊(yùn)藏一股憤憤不平之氣，能傷真仁，損害元性，故陰木人一生遭難。<br>　　另有一種陰木：本身軟弱無(wú)力，不結(jié)實(shí)，所謂“朽木不可雕也”，經(jīng)不起刀子的刻鑿。既不能擔(dān)當(dāng)，又要擔(dān)當(dāng)。把事情辦不好，又將過(guò)錯(cuò)推到旁人身上。這種人乍眼看去好像很平和，到處事時(shí)則優(yōu)柔寡斷，瞻前顧后，軟弱無(wú)能。又有一種人，做事不爽快，若令他閑著，他又作怪，比喻木板，勢(shì)力薄弱不能負(fù)重?fù)?dān)，擺在那兒它卻翹起來(lái)。因此大家可以自我省察：自己是那一種木性？對(duì)照一下便知道自己是陽(yáng)木居多？還是陰木居多？進(jìn)一步便要撥陰取陽(yáng)，變化性質(zhì)。<br>　　木的性質(zhì)有千差萬(wàn)別。人人所稟賦的木性都不同。就算是雙胞胎，性質(zhì)也不是完全一樣的。能將父母遺傳的本性，撥陰取陽(yáng)，就能變化性質(zhì)，擴(kuò)而充之，將陽(yáng)木之“仁”德發(fā)展到極點(diǎn)，就能利萬(wàn)物。你看，松柏耐寒，天氣愈冷它愈青翠，松柏能傲霜雪，此是它出貴處。<br>　　陽(yáng)木主仁德，這個(gè)“仁”，是天地之樞機(jī)，陰陽(yáng)之道氣。杏仁、核桃、稻米、水果等都有一個(gè)“仁”包含在內(nèi)，這個(gè)“仁”傷了，便傷元性，不能發(fā)育萬(wàn)物。顏淵某次問(wèn)仁，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁”。這個(gè)“仁”，像杏仁、核桃仁，起先要埋到地里，即是“克己”，克制自己私欲，才能歸復(fù)天理。若予以適當(dāng)?shù)母拧⒐喔取㈥?yáng)光、肥料，久而久之便會(huì)發(fā)芽，發(fā)揮“仁”的作用，這個(gè)“仁”若能發(fā)展到極點(diǎn)，能利益萬(wàn)物。<br>　　顏淵再追問(wèn)下去：“請(qǐng)問(wèn)其目”，欲知仁的條目。孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵果然能按照這些條例修行，故孔子贊揚(yáng)他謂：“回也，其心三月不違仁”。就在微細(xì)處。顏回能心不動(dòng)，不離仁德，因此能成為“復(fù)圣”。<br>　　<br>　　欲發(fā)揮仁德，要低要矮，矮到極點(diǎn)，便生出智慧來(lái)。比喻一棵大樹(shù)，其根扎到深處，得著水源，樹(shù)才能長(zhǎng)得高大。故云：“以德插底歸仁”。木性人要學(xué)低矮，柔和，根插到水里便能蓬勃生長(zhǎng)，這是水生木的原理。　　<br>我常說(shuō)：“鴨子嘴扁，最撮著草來(lái)吃；雞的嘴尖，是啄食。各有各的功能，那有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)不對(duì)之理？”這樣一想，就不會(huì)對(duì)人不服氣。一塊木縱是好材料，也要受磨，所謂“不受磨，不成佛”，偉人圣哲都是飽受折磨，斷無(wú)一帆風(fēng)順之理。人能低一點(diǎn)也無(wú)妨，互相忍讓?zhuān)隳苓^(guò)得去。能讓、不爭(zhēng)，才能圓滿(mǎn)天性。根插到底，水生木，木的元性始能發(fā)揮，光月磊落。這就是中庸之所謂“天命之謂性。”孔子曰：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，道家話(huà)“修心煉性”，佛家謂“明心見(jiàn)性”，心里頭不能有一分不服氣，否則不能成真仁德。<br>本來(lái)，五行是人人所賦有的，但各有所偏。陰木性最大的毛病，就是不服氣。愈比他強(qiáng)的，他愈要找他摔跤，找人毛病，陰木性人直硬，誰(shuí)也勸不過(guò)來(lái)。牛就有蠻牛性：你愈打牠，牠愈往后退。木克土的人，你罵他，他發(fā)呆不動(dòng)彈，性多不孝。故云“木克土，不孝祖，先去母”，把母親也克死了。性是人的根，命是所結(jié)的果。你有什么性，就有什么命。譬如，一個(gè)人多難，就是由陰木性招來(lái)的。一個(gè)人多累，就是陰土性招來(lái)的，欲反陰為陽(yáng)，返回天性真靈，就要栽培德、行、戒殺護(hù)命。<br>　　欲歸復(fù)本性，可以按照五個(gè)步驟：(1)博學(xué)之：廣博的學(xué)習(xí)(2)審問(wèn)之：詳細(xì)的自我審查，找找自己的缺點(diǎn)。人都是看別人的不對(duì)多，看自己的不對(duì)少。(3)慎思之。慎重的思考及歸納。(4)明辨之。明確分辨是非，所謂“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”。(5)篤行之。最后，還要切實(shí)去行，做人要豎立標(biāo)竿，有明析的目標(biāo)，才知道如何去爭(zhēng)取。<br>　　</h1><h3><br></h3>

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