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因碑首刻七佛像,又稱《七佛圣教序》。</h3><h3>咸亨三年(672)建于京城長安弘福寺。</h3><h3> 《三藏圣教序》是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經,回國后翻譯三藏要籍而寫的。</h3><h3>太子李治(高宗)并為附記,</h3><h3>諸葛神力勒石,</h3><h3>朱靜藏鐫字。</h3><h3>碑石高9.4尺,寬4.2尺。共30行,行80余字不等。現在陜西西安碑林。
其碑字由懷仁借內府所藏王羲之真跡,歷時25年集募而成,故為世所重。</h3><h3> 碑文選自王王羲之各帖,如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時、集等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對于書學的深厚造詣和嚴謹態度,致使此碑點畫氣勢、起落轉側,纖微變化,充分地體現了王書的特點與韻味,達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界。</h3><h3><br></h3> <h3>《圣教序》的由來——
唐代僧人玄奘法師西行取經,歷盡千辛萬苦,冒生命危險,才到達印度。在他取經回歸長安時,舉國為之震動,太宗對于玄奘艱苦取經的偉大精神非常感動,并謂“勝朝盛事”,對于他在佛學方面的成就,也極端推崇,于是在貞觀十九年二月六日,敕命他在長安弘福寺中,專門翻譯梵經。并為其翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文,這便是《圣教序》的由來。
《圣教序》成文以后,為了永垂后世,昭示天下,乃籌備將其刻于碑石流傳,又因為太宗皇帝深愛羲之書法,故大家認為這篇碑文,非書圣王羲之書法“不足貴”,然羲之乃晉人,不可再起而書之,于是請弘福寺沙門懷仁擔任集字拼文工作。</h3><h3>釋懷仁原是一名擅長王羲之書法的僧人,據說他還是王羲之的后裔,懷仁用集字的方法以王羲之書法拼就《圣教序》全文。太宗為了方便懷仁的集字工作,特地準許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給鉤摹綴集。
《圣教序》全文共一千九百零四字,其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經三個部分,懷仁經過了長達二十四年的收集和拼湊、苦心經營,終成此碑。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也。</h3><h3> 此碑廣采王書之眾長,非常注重變化和銜接,摹刻亦頗為精到,因此可以說,“圣帖”是從王氏書跡中經過挑選合成的,足以代表王書的精華,可稱最佳典范。
清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說:"沙門懷仁乃右軍裔孫,得其家法,故《集字圣教序》一氣揮灑,神采奕奕,與《蘭亭序》并驅,為千古字學之祖"。</h3><h3> 《集字圣教序》問世后,宋、明、清以來的歷代書家對這一作品評價甚高,稱之為"百代模楷。</h3><h3> 這一碑刻充分地表現出了王羲之書法藝術的精神氣象。此碑功德無量,直至今日仍是我們學習書法不可多得的珍貴碑帖。<br></h3> <h3> 成紀人張首文(筆名巍青),深研二王書法,對《圣教序》逐字解讀,獨家分析筆法和結構,與書界同仁交流,共勉!竭力弘揚傳統文化!</h3><h3> 戊戌中秋于三省堂</h3><h3> V18919222699</h3><h3><br></h3> <h3>大字的橫左輕右重,末筆反捺往左下方頓筆出鋒,呼應全局!</h3> <h3>注意點下橫與撇的取勢!</h3> <h3>橫畫截筆的應用</h3> <h3>尖鋒入筆,內虛外實</h3> <h3>避實就虛,化零為整</h3> <h3>內虛外實</h3> <h3>橫撇獨裁,連續轉鋒,彈跳自然</h3> <h3>撇筆避直就曲,中途微頓,力貫千鈞!</h3> <h3>宗底小字,不顯山露水,以全局為重!</h3> <h3>陰極陽生,撇捺連續,反向相融!</h3> <h3>道法自然,上下結構,取縱為妙!</h3> <h3>橫劃連綿,縱勢為歸!</h3> <h3>正中寓奇,下衣偏右出</h3> <h3>左大右小,小口出頭,張力四射</h3> <h3>左取遒勁,胸有成竹</h3> <h3>先豎后橫,因地制宜</h3> <h3>中鋒連轉,沉著勢生</h3> <h3>左低右高,平和中正</h3> <h3>筆多勢眾,切勿帶絲</h3> <h3>刪繁就簡,二橫歸真</h3> <h3>正中取斜,靜中有動!</h3> <h3>靜中有動,筆連意貫</h3> <h3>右之有口,爽勁利落!</h3> <h3>左右為將,中庸之道</h3> <h3>上下之列,力貫豎中!</h3> <h3>露鋒輕入,一筆呵成!</h3> <h3>計白當黑,韻在字中</h3> <h3>書本平正,左傾為奇</h3> <h3>蓋之三橫,用斜取勢!</h3><h3>…………</h3> <h3> 學書之要,貴在得法!求法之道,在于明師!</h3><h3><br></h3><h3>蘭亭書畫院</h3><h3>巍青(原創)</h3><h3>V18919222699</h3> <h3>巍青臨作</h3> <h3>巍青四字作品</h3>
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