淺淪中國倫理道德與三綱五常，如今還有幾人能夠做到？

瀟湘湘女.徐銀秋

<h3>作者：徐銀秋寫于2018年10月18日天氣：陰/微風</h3><h3> </h3><h3> 隨著時代的發(fā)展，所謂的倫理道德似乎已經被當今時代的人們嗤之以鼻，更別說什么三綱五常了。事實上這些中國自古以來的倫理道德是否過時，在時下都有著不同的呼聲，一邊的崇洋媚外，崇尚個性解放；一邊是推崇復古，傳承發(fā)揚。但是無論何種聲音，都有其局限性，不同的時代有不同的文化理念。人們的生活方式與環(huán)境不同，以及政治生活上的需求，都會在前人的基礎上加以改革，提倡與時俱進與本土化思想，是利是弊，本篇不作詳細的評論。我們先來看看中國倫理道德與傳統(tǒng)的三綱五常。話題比較大，我們就算是泛泛而談吧。</h3><h3>一:中國倫理道德的概論</h3><h3> 中國的倫理道德最先產生于原始社會末期的堯舜時代，《尚書?堯典》中就有“以親九族”、“協(xié)和萬邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“禮”、“德”、“孝”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現了所謂“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。這就是中國倫理道德的開端，也是華夏文明歷史中最先開始的倫理道德。主要產生于以家庭或者家族為單位的社會背景下發(fā)展起來。而后，這時候我們開始了氏族社會。在中國的20多個朝代中，中國的倫理道德規(guī)范一再改革而變化。商代以后的西周時期，中國的倫理道德就已經確立了一個適合當時中國國情的、對中國社會與中國文化的發(fā)展產生了深遠影響的倫理秩序和意識形態(tài)，這就是周禮。周禮的開始改變了原來以氏族為單位的社會文化，從而轉換為了中國的政治倫理秩序。為了適應這一時代的需求和統(tǒng)治者的需要，也有必要建立起一系列的文明規(guī)范來管理國家和人民。</h3><h3> 中國的倫理道德雖然是在你堯舜未期開始，形成于西周時代。但是真正的倫理道德體系和意識形態(tài)卻是西漢的思想家、政治家、教育家董仲舒提出的三綱五常論。董仲舒之所以能提出三綱五常，也是源于漢武帝推崇儒家，舍棄黃老學說。在傳統(tǒng)的道德上，最先提出這個觀點是儒家道德，以孔子為代表的儒家學說。在春秋時期，奴隸缺向封建制社會的轉型，而過渡到諸子百家，曾經一度的諸子百家爭鳴，漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術，以及秦始皇的焚書坑儒。不管何種規(guī)范和社會制度，都離不開政治的需要和發(fā)展，從而進行革新，成了統(tǒng)治者的管理工具。如董仲舒的《春秋繁露》和《天人三策》。</h3><h3> 儒家學說將“仁”作為了倫理道德的最高境界。將“孝”、“悌”、“禮”、“信”等德目置于其下。也就是這一時期，因為儒家學說的發(fā)展和統(tǒng)治者的倡導，從而形成了中國最早的道德學說。在中國的各個朝代中，在相當長的時間里，中國還處于一種舊儒學的道德體系之下，只是在后來的宋元明清時其，由于社會階級矛盾的沖突和社會的復雜性，中國的“新儒學“開始興起，適應了當時社會的需求。其中新儒學的代表人物是程朱理學和陸王心學。程朱學派,北宋二程(顥、頤)和南宋朱熹理學派別的合稱。稱作為“程朱理學”。與心學(陸王學派)對立。陸王學派即宋明時期以陸九淵、王守仁為代表的唯心主義哲學流派。程朱理學建立在以“天理”為核心的倫理思想體系。朱熹在此基礎上提出了“存天理，滅人欲”的口號。認為天理人欲不容并列。而陸王心學認為“致良知”，與“即心即佛”一脈相承。</h3><h3> 綜上所述就是中國倫理道德的發(fā)展和起源。他們的各種學說思想和派別之爭，實際上良莠雜陳，但是不可懷疑的是在中國的歷史上畫上了濃重的一筆，可謂歷史悠久。這些所有倫理道德的制定與產生緊密結合社會政治，主要服務于宗法等級制度。</h3><h3> 那么，在中國倫理道德的發(fā)展中，其實在西方國家里，倫理學關于道德的這個科學體系，在西方稱為道德哲學。倫理學一詞源出希臘文，包括了風俗，習慣，性格等各種信仰，以及宗教制度。古希臘著名哲學家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學》一書為西方最早的倫理學專著。在中國古代沒有使用倫理學一詞，19世紀后才廣泛使用。也就是說倫理學一詞雖然中國的歷史候鳥，道德起于堯舜時代，但是人們并沒有系統(tǒng)規(guī)范的稱之為倫理學。OK。西方的倫理學咱暫時不論。這里稍稍只作為簡單的提示。那么回到原話題。中國的倫理道德最重要也是最核心的是什么了？這里就不得不提以下的話題-----------三綱五常。</h3><h3>二：三綱五常基本釋義</h3><h3> 三綱五常實質上是在人類發(fā)展繁衍生息的過程，人與人以及人與自然的關系和處理這些關系的規(guī)則。如：“天地君親師”為五天倫；又如：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。忠、孝、悌、忍、信為處理人倫的規(guī)則。從學術角度來看，人們往往把倫理看作是對道德標準的尋求。</h3><h3> 三綱五常的產生是建立在以家產單位的社會細胞里，家是國的組成部分，而且在古代封建思想都是以家族為代表體系，從而需要一定的倫理綱常來約束人們的行為規(guī)范，如果沒有一定的制度和道德倫理的規(guī)范，那么以家為單位的社會細胞就會出現亂論之事，不利于社會的發(fā)展。</h3><h3> 前面我們已經說過，三綱、五常來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。它作為一種道德原則、規(guī)范的內容，淵源于先秦時代的孔子。</h3><h3> 簡單概括一下，三綱指的是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常指的是仁、義、禮、智、信。</h3><h3> 三綱五常是中國儒家倫理文化中的重要思想。是儒家學派通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度。三綱成為封建統(tǒng)治者用于奴化人民的工具，則在宋明以后。以等級名分教化社會的觀點被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。實質上這里與最開始的孔子提出的倫理道德相去甚遠。改革后的三綱立足于關系下的服從，而孔子立足于正理。</h3><h3> 三綱的提法追蹤溯源，并非出于儒家學說。而是出自于韓非子。韓非子在《韓非子》里提出“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。”韓非子最后在總結他的法家倫理原則觀時，說：“天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯、舜之道為是而法之，是以有弒君，有曲父。</h3><h3> 而孔子對于君臣的看法是”君使臣以禮,臣事君以忠“。同樣是儒學派的代表人物孟子也提出相應的哲學思想。孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。” 從這里來看孔子和孟子所提出的君臣關系是相互的。君與臣之間是相互對等的關系。而韓非所提出的君臣，父子，夫妻關系則是單向形成的倫理關系。一方對另一方的控制與駕馭。韓非子將君臣，父子，夫妻的關系完全對立起來。主要是宣揚他的權術和法制。運用這種制度來統(tǒng)治管理社會成中，階級關系。而儒家與之不同的是倡導了親情與仁義是社會治理的根本。君王以仁孝治天下，臣子以服從為道德。如三從四德對女子的要求也是一樣，未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子。在一定的程度上就是三綱五常范疇。從而也表明了男權社會女人作為附屬品的存在，就是這樣一個倫理綱常。</h3><h3> 董仲舒在《春秋繁露》一書中提出”君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道“。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。這個合就是配合，這種配合的思想在后來中國的歷史發(fā)展中，駕馭了中國歷史幾千年的文化，這種思想稱之為”王道三綱“。在歷代人們的心理根深蒂固，直到中國結束了封建社會的王朝朝代，才開始了思想上的革新運動。人們才質疑推翻了延續(xù)幾千年的王道三綱。</h3><h3> 在歷史的發(fā)展過程，由于社會統(tǒng)治者的需要，成為一種政治工具的時候，這種三綱思想雖然打著儒家的旗號，但是與最開始孔子和孟子所倡導的思想相去甚遠。無論是哪個朝代的改革，都適應了當時社會的需要。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術就是最典型的例子。而后來的時代由于統(tǒng)治者的需要將儒家學說改得面目全非，也是歷史之必然。這是后來君主專制社會的思想家的功勞，他們?yōu)榱擞辖y(tǒng)治者的需要而制定的倫理規(guī)范。一代著名理學家朱熹，他是儒學集大成者。他曾經說過自孟子之后，真孔學已經失傳。朱熹所說的確實是事實，這些失傳都是社會需求的人為因素而進行的改革。用今天的說話就是與時俱進，什么馬列主義本土化，實質上也是這樣的原理，跟著時代走。同時，正如朱熹所說的一樣，表明了什么呢？在中國占據思想主導地位的儒家思想相較于儒家創(chuàng)始時期，已經發(fā)生了很大的改變。這種儒家思想的變異，也正是每一個朝代產生時，為了適應新時代的需要，一些思想家進行創(chuàng)新倡導。但是儒家的旗幟不能變，這是根本，也是統(tǒng)治者必須用的一個工具。無論如何進行修改，外衣不能脫。即便是女扮男妝，能通過就好。</h3><h3> 相比于五常來說，三綱的倫理概念比五常要晚許多。五常說簡要的概括就是仁、義、理、智、信。理學家朱熹不但宣揚“三綱”，還倡導“五常”，把它作為各種社會關系之間準則。在朱熹看來，仁、義、理、智、信五常的核心是仁。所謂“仁”就是內在的愛心，“仁者，愛也”，但是，“儒家的仁愛并非無差別的兼愛，而是強調愛的差異性、差等性，首先表現為扮好家庭中的基本角色，盡到孝悌，然后才是對上盡忠，對他人盡責等。這里貫徹的是儒家“親親”與“尊尊”的原則”。仁、義、理、智、信這五種精神信念，這種儒家倫理思想的核心。出自于董仲舒的《天人三策》：仁、義、理、智、信五常之道。這種五常之道的常就表達了恒久之義。所以五常和三綱并存。成為了中國社會的最高倫理準則。在中國的倫理道德中，孔子之前就有了相應的道德，我們說過開始于堯舜末期。只是孔子繼承了華夏文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從而經由他開始發(fā)揚光大，澤于后世。雖然真孔迷已經在孟子之后已經失傳，但是最基本的核心沒有變。五常作為一種思想信念，相比于三綱而言，有著更為廣泛的適用性和范圍。</h3><h3>所以延伸而言，就算是中國已經上下五千年過去了幾千年，今人不見古時月，今月曾經照古人。那仁義禮智信的傳統(tǒng)倫理道德，他依然成為了當今社會值得宣揚和傳承的優(yōu)良思想。去糟粕，存優(yōu)良，是我們今天的人們應該遵守的倫理道德，在一定的程度上它并不過時。無論科技多么發(fā)達，人類最基本的仁義禮智信不能丟掉。加強自身的修養(yǎng)，規(guī)范自己的行為，職業(yè)道德，家庭倫理，尊老愛幼不能丟掉。人的身體發(fā)膚來自于父母，所以我們不能沒有孝道，而孝道就是最基本的倫理道德。也是人性最基本的要求。羊有跪乳之恩鴉有反哺之義。我們沒有必要像極端的孝道一樣殺子救母，卻要盡可能的滿足父母年老之時給予關懷和贍養(yǎng)。</h3><h3> 用朱熹的話來說：“仁”是“愛人”“人道”的意思；“義”是承擔合理的責任的意思；“禮”是道德約束，起到為達到“義”而預防的作用；“智”是指知識，尤其是現代知識經濟的時代我們更需要；“信”是信任、誠信的意思。“仁表現于惻隱之心；禮表現為恭敬；義表現為羞惡；智是明辨之理，其心理表現為是非；信表現為忠信。在朱熹看來，如果人們能真正掌握天理，恪守三綱，并擁有“五常”，在人們的生活中，都能有惻隱之心、行恭敬、知羞恥、辨是非、守忠信，社會將會安定和諧，這也正是朱熹的“三綱五常”之說的目的之所在”。</h3><h3> 無論是董仲舒的“五倫”，漢代班固的“三綱”“六紀”還是朱熹“三綱五常”。除了三綱之外《易緯》還以大量的篇幅對仁、義、禮、智、信五常的永恒合理性進行了論證。不得不說，中國幾千年的倫理道德哲學與文化思想，始終穿透著各個朝代。教化百姓，維護了倫理綱常與社會秩序。雖然曾經一度，中國的倫理道德三綱五常論為了封建統(tǒng)治階級的工具，專制主義的基本理論。但是我們在生活中，最基本的倫理道德應該遵守。還是那句話：仁、義、禮、智、信五常最基本應該倡導傳承，發(fā)揚光大。</h3>

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