<h3>一<br><br>常被人問(wèn)及如何作好對(duì)聯(lián)，每每笑而不答。非是藏珍帚之私，實(shí)是難以一言以蔽之。譬如筑臺(tái)起屋，所需土石磚瓦，檁椽梁柱，釘繩榫鉚，木匠筑工不一而足，缺一而不可成其規(guī)制。放之于聯(lián)，這一應(yīng)物料人役都從書(shū)上讀后悟中得來(lái)。倘使手無(wú)片瓦只木，縱使知道何處當(dāng)斧刨鑿鋸，何處當(dāng)筑夯繩尺，又如何施為？巧婦無(wú)米而炊，其難可想。聯(lián)之闊大，無(wú)所不包：花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，裂缺霹靂，帝王將相，稻黍稷麥。。。。。稍有不逮，便著痕跡，隱疾藏拙實(shí)實(shí)難得。放翁云：汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外，想來(lái)不謬。或許此議差可答人一問(wèn)，不免大而無(wú)當(dāng)，亦屬無(wú)奈。<br><br></h3> <h3>二<br><br>聯(lián)之于詩(shī)歌原本同宗同源，別無(wú)迥異。由四言而楚辭，而五言，而七言，而律絕，而詞曲，皆尊其“詩(shī)言志，歌詠情”之大旨，概莫能外。既是述說(shuō)情志，此情志當(dāng)有主人，我口道我心，心不能見(jiàn)，聞言可知。古來(lái)西席授業(yè)，文士雅集之時(shí)，常有屬對(duì)之作，或?yàn)榭夹＃驗(yàn)榍才d。一出一對(duì)之間，情志須臾換了主人，情志未免茫然無(wú)措，不知所從。這兩個(gè)主人若是情志大體相和，所成聯(lián)意或可勉強(qiáng)周全局面，不使上下句相悖。若二人情志懸殊，所成聯(lián)意勢(shì)必魂飛魄散，甚至于骨肉剝離，委頓一地，扶將不起。偶有脫穎拔萃者，會(huì)其心，知其機(jī)，閱盡人情，洞徹隱微，然后奉律遣辭，開(kāi)張鋪陳，所成聯(lián)意如出自一人之手，得渾然之妙，便稱(chēng)圣手。<br>未嘗聞一詩(shī)一詞由兩人寫(xiě)就者，然聯(lián)中卻獨(dú)存此局，聯(lián)之珠乎？癰乎？恐難一言以斷。忽想排設(shè)古人，若使屯田出句：楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)拢谲幾鲗?duì)；抑或稼軒出句：金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎，要屯田續(xù)句，兩人所出之意，該是何等趣味？一念至此，不禁啞然而笑。</h3> <h3>三<br><br>右軍《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》：“夫欲書(shū)者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。”其它諸句皆為虛描鋪陳，惟“意在筆先”一句道出要旨，作聯(lián)之法與此作書(shū)之法異曲而同工。夫意者，一聯(lián)之主帥，統(tǒng)御調(diào)度格律之清濁，辭采之簡(jiǎn)繁，架構(gòu)之張弛，嚴(yán)威森森，旗旌颯颯，司簽發(fā)號(hào)，一呼而百應(yīng)，三軍各用其命，而后則敵陣可破，佳聯(lián)自成。無(wú)帥之將佐兵弁，雖是戟明甲亮，亦如稀泥散沙，土雞瓦狗，一鼓即潰。不解此中樞機(jī)者，每每望文生義，筆隨字走，汗漫潑灑毫無(wú)邊際。聯(lián)有上下片，其意唯一。聯(lián)意立后，便不可有些許相違，遣辭奉律皆當(dāng)處處回護(hù)，一字一處唐突便成敗筆。常有作聯(lián)者，不解意先之法，見(jiàn)云而雪，見(jiàn)天而地，見(jiàn)黃鶯而紫燕。“舍弟江南歿,家兄塞北亡”，猶如有兵弁而無(wú)主帥，令人笑倒。若是對(duì)他人出句，當(dāng)先解他人之意，立于云端，俯身而瞰，他字字句句歷歷在目，其未道<br>盡之意亦都被我一一窺破，這意他已立起，我當(dāng)寫(xiě)他之意。度情入理，對(duì)句或?yàn)橹D(zhuǎn)圜引申，或?yàn)橹_(kāi)張鋪襯，萬(wàn)千景象已在胸中，風(fēng)虎云龍皆為我驅(qū)使，驃姚將軍曰：此戰(zhàn)必克！</h3> <h3>四<br><br>“少加竹炭溫陳釀”，有人對(duì)：閑曬書(shū)潮避碎陰。眾皆道雋語(yǔ)可妙，有風(fēng)人雅致。俄而，有人對(duì)：痛把花鋤葬落英。眾人皆笑：此女兒語(yǔ)也！待有人對(duì)出：惜折梅花插古瓶，眾人皆服，以一“惜”字白描出折梅之不忍，言外之味呼之欲出，交相夸捧，以為此句無(wú)可出其右者。獨(dú)余不以為然，笑曰：加竹炭句當(dāng)是丈夫之詩(shī)，非是女兒不能飲酒，為女兒飲酒也不出此自逞之語(yǔ)，把花鋤句確為女兒語(yǔ)，與上句不和，眾人之評(píng)不謬。曬書(shū)潮句與折梅花句原亦是佳句，血脈貫通，度情入理，架構(gòu)回護(hù)映襯頗得當(dāng)。然亦有不足：此二對(duì)句承上句為虛承，對(duì)句和出句之意關(guān)聯(lián)不切，道出另一番情物，非為不可，只為不切。若能實(shí)承緊切，便得渾成之境，意當(dāng)更勝于折梅花句。眾人有信有疑，曰：請(qǐng)?jiān)嚍閷?duì)之。余曰：虛掩柴扉候故人。眾人思索良久，皆曰：信哉斯言。</h3> <h3>五<br><br>有宋一代，詞林名家輩出，煌煌可觀，其鐘磬者，如虎嘯龍吟震耳發(fā)聵；絲竹者，則小橋流水怡目會(huì)心。許是才為偏移，于詩(shī)卻懨懨不響，罕有勝作。如一人力能扛鼎，氣力用盡，曾不能持竹箸歟？沈復(fù)先生作《浮生六記》，天然世味，清嘉不飾，通篇不設(shè)沽名之巧，簡(jiǎn)古之中人心世道縷縷可鑒。其《浪游記快》拔六記之籌，殊為不俗。終身布衣而文在名山者，千年舍先生更有其誰(shuí)？其文雖可傳，詩(shī)卻鮮有可吟者。通篇載詩(shī)十?dāng)?shù)首，唯“新愁舊恨感千端，再見(jiàn)真如隔世難。可惜今宵好明月，與誰(shuí)共卷繡簾看？”一首略有詩(shī)味。其謂夢(mèng)中得句：五百年謫在紅塵，略成游戲；三千里擊開(kāi)滄海，便是逍遙。似有可取之處，憾亦在俗套之中，未得解脫。<br>《中山記歷》一篇載沈先生同僚寄塵先生，有句：“相看樓閣云中出，即是蓬萊島上居。”“一舟翦徑憑風(fēng)信，五日飛帆駐月槎。”籍輕靈于沉著之中，詩(shī)境當(dāng)出先生<br>之右。以沈先生之才情光蘊(yùn)詩(shī)作竟至于此，詩(shī)有別才，當(dāng)作如是觀。大抵先生文心平而詩(shī)情難以破繭之故耳，如能扛鼎卻無(wú)力持箸之比。徒發(fā)此議，非是干笑，實(shí)為欽服先生文心，憾詩(shī)情不匹耳。天道有常，無(wú)物盡美，讀先生文會(huì)先生意，此議當(dāng)與先生神合。</h3> <h3>六<br><br>先祖邦簡(jiǎn)公，諱三泰，民國(guó)八年人。性量雅和聞達(dá)于鄉(xiāng)里，雖可慍可矜者而不見(jiàn)動(dòng)容，鄉(xiāng)人呼為“老先生”。遠(yuǎn)近數(shù)十里人家婚喪嫁娶，建房樹(shù)碑無(wú)不以延至老先生為幸。工書(shū)習(xí)柳，治易尊鄭，尤長(zhǎng)于蠅頭小楷，一生習(xí)之不倦。瘦骨而白髯，形神矍鑠，耳聰目朗。好讀書(shū)，寒暑不易，雖耄耋之年猶不釋卷，夜夜讀書(shū)至子時(shí)，循不稍改。子孫輩憂(yōu)其讀寫(xiě)之勞，勸其早眠，輒笑而答曰：一日不讀，不得成眠，奈何？好讀書(shū)竟至于此，<br>“讀書(shū)是一生事”信矣。古稀誕曾自撰壽聯(lián)：無(wú)功約略可稱(chēng)道，有福平生是讀書(shū)。身后遺書(shū)卷甚多，大是乾隆、嘉慶石版，門(mén)類(lèi)繁博。有手寫(xiě)稿四，皆親筆蠅楷，中有《古稀述懷》句:避藥多餐新韭菜，累詩(shī)小憩老槐陰。《身后》句：惜無(wú)德澤傳人世，料有丹霞繞我墳。如今天人兩隔，云山浩渺，想見(jiàn)除非夢(mèng)里。每每撫摹書(shū)稿而傷神，憶膝前臂上，督書(shū)課理，樁樁都來(lái)眼前，不禁潸然淚下。</h3> <h3>七<br><br>自隱侯規(guī)四聲以來(lái)，格律不獨(dú)入文，于詩(shī)更成門(mén)檻之裁度，律古緣此一筆劃開(kāi)，檻內(nèi)為律，檻外則為古。古風(fēng)非無(wú)律，然古風(fēng)之律尤近于散漫，秦謠楚歌，俚語(yǔ)方言，每每入詩(shī)，非不貴也，為不齊耳。沈郎齊之，教古風(fēng)日漸式微，一千五百年以降，惟初唐詩(shī)家古意鏗鏘，明七子畫(huà)虎類(lèi)犬，難得古味之一二。對(duì)此結(jié)局，不知泉下沈郎面色可如故乎？好在桑榆東隅，雖添足失卻了天然，卻使律排謹(jǐn)嚴(yán)入法度，入破多權(quán)衡，呵呵，此局，可佐沈郎一矜。聯(lián)句脫于律排，當(dāng)循律排家數(shù)，拈律檢韻，使之合乎裁度，作聯(lián)者多會(huì)此意耳。然，聲有今古之別，尚古？循<br>今？持見(jiàn)者勢(shì)同水火冰炭，對(duì)相攻訐。循今者嚴(yán)姓某君，警語(yǔ)侃侃：尚古者陋矣！文章合為時(shí)而著，時(shí)人多不諳古韻，著者束手縛腳難快其意，讀者拗口撮舌難諧其聲。時(shí)人既難解，庶幾欲待古人神會(huì)耳？大類(lèi)掘墓石而懸堂匾，酸腐以極也！尚古者劉君，為人篤實(shí)而口訥，不能為之辨，心下實(shí)為之忿忿。一日言及此事，余笑曰：試為君解焉，聯(lián)有三才：意、律、辭，缺一而不可稱(chēng)其制。若論著者快意淋漓，當(dāng)讓與散文，著者可縱橫辟闔洋洋灑灑，直抒胸臆，何為不作文而來(lái)作聯(lián)乎？若論時(shí)人多不識(shí)古韻，讀來(lái)<br>拗口，確語(yǔ)也。然將詩(shī)三百、辭騷吟于目不識(shí)丁者，聞?wù)吣芙馄湟夂酰柯?lián)為承古之體裁，時(shí)人多不習(xí)。此當(dāng)承繼者不惟文法，更首推格律。律不媚時(shí)，仲尼高冠博帶，人嫌<br>其與時(shí)不稱(chēng)，遂教仲尼西服革履領(lǐng)帶，美則美矣，可是圣人衣冠？今音非不可用，惟當(dāng)慎用。偶述時(shí)下風(fēng)意，行時(shí)下口語(yǔ)之辭，以今音相配原無(wú)不可，但不可為之倡領(lǐng)聯(lián)風(fēng)、非古而是今。若因不諳古律，圖其今音之省便而薄古律，就如家貧無(wú)米，輒言“我恰厭食”一般，非不食也，是無(wú)可食也。其不獨(dú)為聯(lián)心之賊，實(shí)為文化之賊耳。劉君忍俊不禁，頜首連連，曰：然！</h3> <h3>八<br><br>《隨園詩(shī)話(huà)》載：“作古體詩(shī)，極遲不過(guò)兩日，可得佳構(gòu)；作近體詩(shī)，或竟十日不成一首。何也？蓋古體地位寬余，可使才氣卷軸；而近體之妙，須不著一字，自得風(fēng)流，天籟不來(lái)，人力亦無(wú)如何。”“吳冠山先生言：散體文如圍棋，易學(xué)而難工；駢體文如象棋，難學(xué)而易工。余謂古詩(shī)如象棋，近體如圍棋。”《人間詞話(huà)》載“詩(shī)中體制以五言古及五、七言絕句為最尊，七古次之，五、七律又次之，五言排律最下。”簡(jiǎn)齋，才人也，靜安，亦才人也。以吳鉤就刀鞘，殊不合式，豈非二日所成反而為尊、十日難成反而為下乎？靜安先生此論陋矣。蓋公重“自然”之味而鄙雕鑿，一意以天真不飾為貴，原是要旨，然無(wú)拘束之體裁亙古未有，便如五古之放率者能如散文無(wú)韻之直道乎？散文之直道能如嬰兒啼哭之天然乎？嬰兒啼哭之所<br>以不能入體，為其非文也。文而有體，體有類(lèi)別，類(lèi)不同而其要亦不同，律、古不必有尊下之分。人各以所擅，只為狀一境耳，境已狀出，其有切與不切之分，于體裁卻無(wú)軒輊之分。千古論文者，為響其論調(diào)，每每是己而非人，強(qiáng)言尊下，實(shí)為陋習(xí)。滄浪言“興趣”，阮亭言“神韻”，簡(jiǎn)齋言“性靈”，靜安言“境界”，各執(zhí)一辭，皆覺(jué)獨(dú)我能覆蓋千古，一言道盡樞機(jī)，殊不知皆一家之言，可權(quán)衡一隅，卻不足圭臬文心。劉勰《文心雕龍。宗經(jīng)》述六義：一則情深而不詭,二則風(fēng)清而不雜,三則事信而不誕,四則義直而不回,五則體約而不蕪,六則文麗而不淫。于文，于詩(shī)，于聯(lián)，此六義能備，意思則全出焉，又何勞“興趣”“神韻”“性靈”“境界”絮絮叨叨，虛作口號(hào)?探文心幽微，以二字以概盡者，欲嘹亮以驕人，另立門(mén)戶(hù)也。以此觀之，名心確是文之痼疾也。</h3> <h3>九<br><br>東坡先生途次汝州，登鈞天臺(tái)，北望蓮花山，見(jiàn)此山“狀若列眉”，神格俱佳，鐘嵩毓汝，與故里蜀之峨眉形勢(shì)逼近，輒囑其弟子由曰：此山勝美，百年之身后愿棲于此。后卒于常州，子由為之歸柩于此山。子由不忍其兄孤墳凄惶，亡后亦葬于此，時(shí)稱(chēng)“二蘇墳”。元至正十年，郟城縣尹楊允到蘇墳拜謁，謂“兩公之學(xué)實(shí)出其父老泉先生教也，雖眉汝之墓相望數(shù)千里，而其精靈之往來(lái)，必陟降左右。”遂置蘇洵衣冠冢于兩公冢右，“三蘇墳”之謂由此而起。無(wú)獨(dú)有偶，數(shù)年前，有人出句：天下妙文章，竟八占其三，唐宋多虧斯父子。言其父子文采斐昭，并列八家。余為之續(xù)：眼前無(wú)憾恨，算千中有幾？云山不忝大峨眉。無(wú)意此切，倒似專(zhuān)為三蘇墳而作。三蘇墳陵原有楣刻：青山玉瘞。配柱石聯(lián)曰：是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神。為東坡舊句。</h3> <h3>十<br><br>有善作聯(lián)者，有善賞聯(lián)者。善作者必能賞，善賞者未必能作。蓋善作者每臨景而興起，此景知會(huì)于心，意先立起，以意貫筆，一筆叩開(kāi)堂奧；善賞者非無(wú)神會(huì)，非無(wú)興騷于心，惜卻短于腕力，道說(shuō)不出，描畫(huà)不成。被善作者一語(yǔ)道破，遂覺(jué)此意惺惺于我，淚欲奪眶。此為聯(lián)局中之兩端，一芝一蘭，都在可貴之中，猶同為賢達(dá)，伯牙善鼓，子期卻不必善鼓，如是也。然局中非惟此兩端，多有不能賞而強(qiáng)作者，或趨辭，或趨律，獨(dú)獨(dú)不得其意，成句后其矜得得，真如老妓戴花，令人不快。其病在不能會(huì)心，心不能會(huì)則意難立，意不能立，則筆散漫，信馬由韁，不知其所往也。雖拈須嘔心，年愈老而手愈熟，手愈熟而筆愈滑，終究難入大道，有匠氣而無(wú)匠心。又，其意不會(huì)，律之外，則專(zhuān)工辭藻。遣詞如選材，取樟楠而結(jié)草堂，伐楝棘而建云殿，草堂失卻雅樸，云殿失卻華美，徒費(fèi)氣力，反為不稱(chēng)。信作此議，或可為學(xué)聯(lián)者一警也。有齊氏奕軍者，天臺(tái)人，善賞而能作，常有佳句。如：抽身欲退足無(wú)力，對(duì)鏡才知我白頭。《詠羽毛》：未曾折翼，本質(zhì)輕靈，何愁斷信無(wú)憑？遂拋去千重俗慮。向不沾塵，行蹤灑落，自認(rèn)浮生一夢(mèng)，亦飄然萬(wàn)古云霄。皆莊雅老成，別有寄托。</h3> <h3>十一<br><br>學(xué)詩(shī)聯(lián)如倒行登山，眼底多是已經(jīng)過(guò)之境，而身后之高處惟能鑿空臆想，難得真切。初到山腳，放眼看去，城郭村舍，溪流郊畝，更兼鳥(niǎo)鳴入耳，花香撲鼻，儼然桃源勝境，但覺(jué)老天厚我，領(lǐng)我至此，欣然自吟：“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”。再登百十丈，眼底野樹(shù)參差、林壑幽美，山風(fēng)吹襟，神為之清，氣為之爽，直欲振衣高唱：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”蓋此時(shí)氣力寬猛，正欲施發(fā)，要學(xué)之心教我不得不登攀，此為用趣之故耳。及至山腰，極目巖石嶙峋，松濤起蕩，飛瀑掛壁，大江懸日，云蒸霞蔚，殊為壯觀，愜然自認(rèn)已是至境，更<br>此時(shí)筋力勞頓，汗流浹背，便是一步也不想再登，“云深不知處，只在此山中”，此用力之故耳。偶有機(jī)緣巧合者，或聽(tīng)山僧度偈，或受樵子指引，循鳥(niǎo)道而上，雖力疲而不<br>輟，縱路斷而不餒，終至山巔，環(huán)顧周遭，天空無(wú)物，野風(fēng)四起，反覺(jué)自身渺小如芥粟，兢兢之心頓生。此用心故耳。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，是別有寄托，虛寫(xiě)其高而已。述其心境，當(dāng)是：“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”，當(dāng)是：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，縱使悵然，不到此者卻終難會(huì)此意。蓋因倒行，眼中之物都低于我，千古文人之相輕，都由此起焉。“高山仰止”，非用心者釋解不開(kāi)。<br><br><br></h3> <h3>十二<br><br>聯(lián)有四法：曰斬，曰翻，曰含，曰駢。斬者截也，如刀斷鐵，毫不遲慢猶豫，一筆道出胸臆，貴在疾。“狂到世人皆欲殺；醉來(lái)天子不能呼”是也；翻者反也，如月朔望，明暗皆在理中，卻多意外之想，貴在新。“此曲只應(yīng)天上有；斯人莫道世間無(wú)”是也；含者噙也，如燕銜泥，不吞不吐，情理已明，偏不直說(shuō)，味得蘊(yùn)藉，貴在隱。“眉柳綠描京兆畫(huà)；額梅紅點(diǎn)壽陽(yáng)妝”是也；駢者偶也，如馬并行，言別事而同其理，溫涼相當(dāng)，輕重適度，貴在稱(chēng)。“三千里外一條水；十二時(shí)中兩度潮”是也。然此四法鮮能獨(dú)立成聯(lián)，一聯(lián)中往往兼而有之，相互佐參。于其大格卻有主次之分。蓋斬法易得豪闊，翻法易得卓然，含法易得清老，駢法易得通明。斬易失于粗陋，翻易失于荒誕，含易失于曝露，駢易失于踉蹌。</h3> <h3>十三<br><br>聯(lián)之于律詩(shī)，猶如竹之于筍，原本同源同嗣，拆解不開(kāi)。沈郎規(guī)四聲以下，駢句得聲韻之潤(rùn)，另發(fā)一枝，是為律句，律句入詩(shī)而成律詩(shī)，此律句即為聯(lián)焉。然后人卻憑空落想，貿(mào)貿(mào)然要為聯(lián)另覓一泉源。梁章鉅《楹聯(lián)叢話(huà)》云：“嘗聞紀(jì)文達(dá)師言：楹聯(lián)始于桃符，蜀孟昶余慶、長(zhǎng)春一聯(lián)最古”。譚壯飛《石菊影廬筆識(shí)》云：“考宋(應(yīng)為梁）劉孝綽罷官不出，自題其門(mén)曰：‘閉門(mén)罷慶吊；高<br>臥謝公卿’。其三妹令嫻續(xù)曰：‘落花掃仍合；叢蘭摘復(fù)生’。此雖似詩(shī)，而語(yǔ)皆駢儷，又題于門(mén)，自為聯(lián)語(yǔ)之權(quán)輿矣”此二公名大，人意多信之。其外更有西晉“日下荀鳴鶴，云間陸士龍”之說(shuō)，有甚至《詩(shī)經(jīng)。采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”之說(shuō)云云。所謂楹聯(lián)，不過(guò)以聯(lián)語(yǔ)書(shū)于楹堂門(mén)戶(hù)，借用其意耳，或賀或吊，或美或刺，不書(shū)于楹堂門(mén)戶(hù)者豈獨(dú)不是聯(lián)語(yǔ)哉？聯(lián)用于楹，是聯(lián)之實(shí)用之一隅，不能盡涵。唐諸詩(shī)家，詩(shī)作中聯(lián)語(yǔ)比比皆是，有因聯(lián)語(yǔ)而成詩(shī)者，有緣詩(shī)而擷聯(lián)者。賈島苦吟“秋風(fēng)吹渭水；落葉滿(mǎn)長(zhǎng)安”句唐突京兆，后此句入《憶江上吳處士》，聯(lián)語(yǔ)耶？詩(shī)語(yǔ)耶？孟浩然吟“微云淡河漢；疏雨滴梧桐”令諸人擱筆，聯(lián)語(yǔ)耶？詩(shī)語(yǔ)耶？未必因不曾書(shū)于楹堂門(mén)戶(hù)而不列聯(lián)語(yǔ)之屬焉？竊以為，若擷其一面一線，不及其余，定強(qiáng)要論聯(lián)之發(fā)端，當(dāng)始于沈郎規(guī)四聲后，與律詩(shī)一而二，二而一，分合而別于律詩(shī)，律詩(shī)有，而聯(lián)有矣。四聲以前，縱有聯(lián)語(yǔ)之似，亦當(dāng)屬駢句。若要強(qiáng)論聯(lián)語(yǔ)用于楹之泉源，一網(wǎng)難以打盡，不宜一概而論。籍其可考者，后蜀主孟昶“新年納余慶；嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”句宜為春聯(lián)之先；唐林嵩“大丈夫不食唾余，時(shí)把海濤清肺腑；士君子豈依籬下，敢將臺(tái)閣占山巔”句宜為庭堂聯(lián)<br>之先；五代吳越僧契盈“三千里外一條水；十二時(shí)中兩度潮”句宜為名勝聯(lián)之先；唐李商隱溫庭筠二公“遠(yuǎn)比趙公，三十六年宰輔；近同郭令，二十四考中書(shū)”句宜為酬對(duì)聯(lián)之先。閑作此添足之論，難為聯(lián)之始正名耳，可佐一笑而已。</h3> <h3>十四<br><br>項(xiàng)羽入咸陽(yáng)焚阿房宮事，歷代詩(shī)家備述盡矣，然各人座次不同，遠(yuǎn)近橫側(cè)之所見(jiàn)也每每不同。張祜句：“秦地起為千載業(yè)；楚兵焚作一場(chǎng)灰”，是以“惜”字觀；彥謙句：“半夜素靈先哭楚；一星遺火下燒秦”，是以“嘆”字觀；魯交：“項(xiàng)籍已飛三月火；子?jì)氇q醉六宮春”，是以“諷”字觀。此間宛轉(zhuǎn)至此彷佛已被道盡，料想萬(wàn)千筆墨畢竟空費(fèi)。獨(dú)不料羅兩峰嘿嘿冷笑踱來(lái)，吟出:“焚書(shū)早種阿房火；收鐵還留博浪椎”，偶得天然，不用斧鑿，洞<br>天比他人更進(jìn)一步。以惜以嘆以諷者，皆與他同等座次，冷笑如兩峰者，如山瞰淵，萬(wàn)千玄機(jī)都已窺透。張彥魯三公才力揖讓于兩峰否？怕是未必。張公之惜，彥公之嘆，魯公之諷皆為佳句，然自設(shè)座次未敢超邁，所得之意都落套內(nèi)，此其遜于兩峰之故也。座次自設(shè)，襟懷相關(guān)，不獨(dú)才力使然。以此度想，文心之說(shuō)，當(dāng)為文采胸懷之化耳。</h3> <h3>十五<br><br>辭原無(wú)媸妍，達(dá)其意者即可稱(chēng)善。郊辭寒如抱臂，島辭瘦不立風(fēng)，不礙其風(fēng)致泠泠，別有格物，為其達(dá)意之故耳。若空作悅目震耳之辭，八寶樓臺(tái)，九霄瑯玕，美則美矣，與意不切，也是空勞。《南史》載徐昭佩作半面妝侮慢元帝，刺其眇目之疾，元帝怒而拂袖；潘玉兒作蓮花步取媚東昏，爭(zhēng)其捧足之寵，東昏贊而連聲。夫半面妝者，丑如燈影鬼魅，至媸也；蓮花步者，妙若洛水仙子，至妍也。然徐妃之侮元帝，潘妃之媚東昏，各稱(chēng)其意，術(shù)正合心。向使徐妃作蓮花步，潘妃作半面妝，元帝贊而東昏怒，則徐潘初衷顛倒，反成可笑。楊柳芙蕖可謂清嘉，施之于烽燧干戈，卻相違也；鐘鳴鼎食可謂富貴，施之于僧廬漁村，卻相悖也。破絮陋巷可謂潦倒，施之以傲骨樂(lè)道，愈見(jiàn)其貴；風(fēng)霜木葉可謂飄零，施之以家國(guó)離恨，愈見(jiàn)其悲。是故，孜孜于辭貌者，近似以貌取人，猶人之輕薄者也，詩(shī)聯(lián)同其旨趣。</h3> <h3>十六<br><br>古圣賢追祀聯(lián)大多體制規(guī)整，辭句深致工穩(wěn)，貶褒春秋，少有飛薄之語(yǔ)。蓋古圣賢者，史筆野論已成定義，后人追祀于墓陵祠廟者，心懷敬念，豈敢唐突俯瞰？一為公允他事，一為彰昭己才，落筆往往謹(jǐn)慎。勢(shì)如峨冠博帶，端坐朝堂，面相矜重。少了趣味，翻出莊嚴(yán)神肅，此拘束者，暗合墓陵祠廟之氛，亦無(wú)奈之幸耳。洛陽(yáng)關(guān)林祀關(guān)帝聯(lián)：“翊漢表神功龍門(mén)并峻；扶綱伸浩氣伊水同流”；漯河召陵許慎墓饗堂聯(lián)：“考文字之本源，存古留真，誠(chéng)乃儒林楷式；標(biāo)詁訓(xùn)之旨趣，探微索隱，允推漢學(xué)宗師”，均列此屬，與萬(wàn)千文廟贊聯(lián)別無(wú)迥異。偶有靈氣彌動(dòng)者，如靈石韓侯嶺韓信祠聯(lián)：“氣蓋世，力撥山，見(jiàn)公束手；歌大風(fēng)，思猛士，為子傷懷”；鄭州城隍廟祀紀(jì)信聯(lián)：“入門(mén)溫舊史，誆楚救漢，問(wèn)高祖登基時(shí)，可曾記起滎陽(yáng)一幕；進(jìn)廟驚新顏，正冠撣塵，看謁者叩首處，總要流下熱淚兩行”。蓋孔子，關(guān)帝，許慎，皆萬(wàn)古圣賢，追祀者尊崇之至，不敢以自身入聯(lián)；韓信，紀(jì)信，一代英雄，追祀者雖恭敬已是等而下之，故敢以自身入聯(lián)“為子傷懷”且“總要流下熱淚兩行”。地步關(guān)眼界，此幽微之處，非用心者不能知也。</h3> <h3>十七<br><br>郴州地僻山深，隱昧事常有，而人多不解，是以附會(huì)狐鼠木石孽患也，孽而不可制，遂饗而敬之，由是淫祀生矣。鄉(xiāng)村多邪巫，自標(biāo)堂皇曰：仙家。為人祛病消災(zāi)多索錢(qián)物，不遂其意者輒恃邪術(shù)陰害之，使人生畏懼之心，挾裹入其門(mén)墻，信眾愈多而利愈豐厚。延續(xù)數(shù)百年，囂塵日上，人不能使之少息。夫曰仙曰靈者，循天道而佑生民，如佛光普照，如道義澄明，如天心德澤，其外皆邪祟耳。<br>譚秀宇，此鄉(xiāng)里人也，少時(shí)體弱多病，被邪巫所延，病不稍痊。及笄之年發(fā)宏愿立觀音寺以辟邪祟證大道，家無(wú)資財(cái)，出外務(wù)工七年，雖衣食不敢稍費(fèi)，鄉(xiāng)人村鄰為秀宇善心所感，奉物奉錢(qián)者甚多，觀音寺遂合脊矣。開(kāi)光前，囑余為寺門(mén)做聯(lián)，余欣然敬筆：圓光凈起，九天慈護(hù)；大道真如，一寸善行。楣額：方寸靈樞。其心可憫，其行可嘉，惟愿觀音大道能垂酬秀宇之善行，亦是天佑善道之果。秀宇者，女兒蕭儀友也。</h3> <h3>十八<br><br>“詩(shī)言志，歌永言”，文體有別，茲旨不異。浸七情六欲于數(shù)字之間，駢偶得宜，律聲相和，間架回護(hù)，寓意深遠(yuǎn)，容濤走云飛之壯闊，見(jiàn)蚓跡蝸痕之隱微，是謂聯(lián)。<br>有所謂機(jī)巧聯(lián)者，殊悖此大旨，或析其字，或疊其聲，因字形而刻畫(huà)，步架構(gòu)之緩急，其言志之意已被等而下矣，頗多謬而不覺(jué)，矜矜專(zhuān)注于此者。聯(lián)體由字而成，煉字之說(shuō)自古有之，如賈閬仙之“推”，如王荊公之“綠”，皆因字而提點(diǎn)神韻，無(wú)此“推”，“月下門(mén)”則不蘊(yùn)藉；若無(wú)此“綠”，“江南岸”則太寡淡。然單列出一“推”一“綠”，為之捻須則迂近陋也。蓋無(wú)意有形之傀儡木偶，縱使極盡工巧，遍敷粉彩，也無(wú)神魄可言。專(zhuān)注于字之機(jī)巧而聯(lián)者，與此木偶同。有所謂詩(shī)鐘者，以字排位，定格循式，曰：頂頷肩腰膝脛足，原為塾學(xué)啟蒙兒童屬對(duì)之法，意欲學(xué)童工其字，穩(wěn)其構(gòu)。雖是此法，也須循意而敲鐘，敲之不響謂之“啞鐘”。如脛負(fù)沙袋而學(xué)飛奔之術(shù)，意欲去其沙袋后可疾奔如飛也。其術(shù)可嘉，然從未聞自縛手足而較其腳力耳。后人不解其意，為之橫拆豎斷，盤(pán)剝出離，聯(lián)必稱(chēng)鐘，以此為美，忽忽成風(fēng)，竟分檢出“鐘派”，教人無(wú)語(yǔ)。向使一個(gè)天生腳力健捷，陸地御風(fēng)而走，不知脛負(fù)沙袋之術(shù)，亦被人嗤笑殘疾乎？原是啟蒙之法，若以此考校腳力，未免酸腐。此聯(lián)中兩局，不可不知，卻不可沉湎。若求神韻以外諧趣，機(jī)巧聯(lián)亦可一為，然終是游戲，難登大雅。若為字之工穩(wěn)，鐘亦可一敲，然只為習(xí)練，不足考較。懸木偶而求神韻，縛手足而考腳力，如買(mǎi)履鄭人，貽笑大方耳。</h3> <h3>十九<br><br>讀吳思道《藏海詩(shī)話(huà)》，可嘉處甚多，例：世傳“酒債尋常行處有；人生七十古來(lái)稀”，以為“尋常”是數(shù)，所以對(duì)“七十”，老杜詩(shī)亦不拘此說(shuō)。如“四十明朝是；飛騰暮景斜”，又云“羈棲愁里見(jiàn)，二十四回明”，乃是以連綿字對(duì)連綿數(shù)目也。以此可見(jiàn)工部立意對(duì)偶處。。。。。。深以為然。作聯(lián)時(shí)，斤斤拘泥于數(shù)字之駢偶，實(shí)吹毛求疵，燒玉辨瑕之舉也。<br><br></h3> <h3>二十<br><br>聯(lián)之長(zhǎng)短句，并無(wú)難易之分。初學(xué)者，拘束于聲律，每苦于律位安排不到，搔首皺眉，難以周全。靈犀偶來(lái)，便可堆砌成五言，縱然不切，亦可差強(qiáng)人意。但若遭遇長(zhǎng)句，實(shí)無(wú)辭可供堆砌，只好束手如木雞，擱筆興嘆。才力稍長(zhǎng)，短句聲律已可信手遣排，長(zhǎng)句已敢下籌，又耿耿于長(zhǎng)句聲律之錯(cuò)落。短句易，長(zhǎng)句難，是此地步之語(yǔ)也。后來(lái)聲律益熟，更進(jìn)了一步，便從意上著力，反覺(jué)長(zhǎng)句場(chǎng)地寬余，閃轉(zhuǎn)騰挪，高低起伏，長(zhǎng)橋大馬，酣暢淋漓，倒易于施發(fā)。而短句如五言者，只了了幾字，要說(shuō)之語(yǔ)都隱含于個(gè)個(gè)字中，一字千鈞，個(gè)個(gè)唐突不得，重了失之于粗，輕了失之于浮，如蝸角中秋千，施展不<br>開(kāi)，工穩(wěn)難求。長(zhǎng)句易，短句難，是此地步之語(yǔ)也。大抵未入門(mén)以前，律與意每每難以兼顧，由此而發(fā)難易之嘆。律用多便熟，意卻要從讀書(shū)中得來(lái)，得兩全者即入聯(lián)之廳堂。待能窺其帳帷，回想以前種種，不禁啞然一笑，萬(wàn)千甘苦都在其中。詩(shī)友李平西，年近不惑，拈筆述學(xué)詩(shī)之累，有句：“雙眉笑處休夸易；一路行來(lái)畢竟難”，以為察語(yǔ)，不是過(guò)來(lái)人不能道也。<br><br></h3>
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