<h1>生活不是活在別人的眼里、話里，不是活在面子里，而是活在自己的底氣里。</h1><h3><br></h3><h1>“人爭一口氣，佛爭一炷香”，面子是國人繞不開的一個問題。</h1><h1><font color="#ff8a00">面子可以是尊嚴，卻絕不是虛榮；可以是傲骨，卻絕不是傲氣</font>。</h1><h1>有里子才能有面子，只重面子的人，最后連里子都會輸掉。</h1><h1><font color="#ed2308">層次越高的人，越愛里子；層次越低的人，越好面子。</font></h1> <h3><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">1. 面子都是虛的</b><br></h3><h1>老話說“死要面子活受罪”，面子不過是生活的錦上添花。</h1><h1>如果生活是一塊奶油蛋糕，面子就是上面厚厚的奶油，只吃奶油會膩卻不會飽。</h1><h1>有人認為買大房子，開豪車，穿名牌服裝就能顯示出自己過得好，其實沒有人在意你過得好不好，“如人飲水冷暖自知”，你的日子過得好不好只有你自己知道。</h1><h1>要面子，打腫臉充胖子，說到底不過是一種虛榮。</h1><h1>鏡中花不是真的花，水中月也并非真的月，所有的謊言都始于騙別人，終于騙自己。</h1><h1>好面子就是一種自欺欺人。</h1><h1>沒有人時時盯著你的生活，沒有人在意你的衣服多少錢，是不是最新款。</h1><h1><font color="#ff8a00">與人交往，生活處事，靠的不是泡沫般的面子，而是實實在在的內涵修養。</font></h1><h1>你穿名牌開豪車，出口就是污言穢語也不會受人尊敬；你素面朝天開口就能體現涵養，自然會有人爭著與你結交。</h1><h1><font color="#ff8a00">越缺什么就越要顯擺什么，好面子恰恰體現出了一個人的膚淺與內心的不自信。</font></h1> <h1><font color="#ed2308"><b>2. 生活靠里子</b></font></h1><h1>在《天龍八部》中有一個掃地僧，他隱于少林藏經閣內，其貌不揚卻功力深厚。</h1><h1>幾年前，中國科學院院士李小文因一段演講視頻走紅網絡。</h1><h1>在演講視頻中，李小文腳蹬一雙布鞋，穿著宛若一位鄉村老人，若不說明，恐怕沒有人會將視頻中的“鄉野村夫”與我國遙感領域的泰斗專家聯系起來。</h1><h1><font color="#ff8a00">生活靠的是踏踏實實、腳踏實地，面子不是靠物質堆積起來的，而是自己內心的充實</font>。</h1><h1><font color="#ff8a00">穿金戴銀不若一技傍身。</font></h1><h1>人不能靠面子過活，校園貸逼死學生的背后恰恰折射出虛榮好面子帶給人的危害。</h1><h1>一個人層次越高，內心越充實，格局自然也會變大，眼光更會長遠，自然也就更明白生活的真諦。</h1><h1>層次越高的人，自信自尊，不會隨波逐流，也不會在物欲橫流間迷失自己；層次越低的人，反而更容易被欲望控制，追求表面的虛假，因而更好面子。</h1><h3> ▽</h3><h1>做一個有面子卻不好面子的人，過好自己的日子，在自己的內心種花，別跟別人比較。</h1><h1>大排場不需要，不要為了贏得別人的羨慕，打腫臉委屈自己。</h1><h1>層次越低的人，越好面子。</h1><h1><font color="#ff8a00">生活不是活在別人的眼里、話里，不是活在面子里，而是活在自己的底氣里。</font></h1><h3><br></h3><h1>這段話的意思是說，要成就心學工夫，“事上磨”是主要，根本則在“誠意”。</h1><h3><br></h3><h1>“誠意”和“事上磨”這兩個詞五個字體現了王陽明的人生大智慧。</h1><h3><br></h3><h1>陽明心學的關鍵詞很多，諸如慎獨、立志、知行合一、致良知等，根本上說的其實都是誠意。</h1><h3><br></h3><h1>所以修習陽明心學，要抓住兩大關鍵詞——心能誠意，事上磨練。</h1><h3><br></h3><h1>修心做事兩不誤，出世入世能兼得，這正是王陽明人生智慧的精髓所在。</h1><h3><br></h3> <h1><font color="#ed2308"><b>3、誠意：向著身心中和</b></font></h1><h3>?<span style="font-size: 20px;">王陽</span><span style="font-size: 20px;">明說：“惟天下之大誠，能立天</span><span style="font-size: 20px;">下之大本。”</span></h3><h1>誠意，就是正念頭，誠實地踐行良知給你的答案。</h1><h3><br></h3><h1>一個念頭出現，良知自然知道好壞，好的保留，壞的去掉，這就是誠意。</h1><h3> </h3><h1>王陽明又說，誠意就是“如好好色，如惡惡臭”。</h1><h1>喜歡善如喜歡美色，厭惡惡如厭惡惡臭。</h1><h3><br></h3><h1>這雖然聽上去很簡單，做起來卻實屬不易。</h1><h3><br></h3><h1>我們知道占便宜是壞的，可有時候卻經不住誘惑去占了。</h1><h3><br></h3><h1>一旦占了，這就不是“好善惡惡”的心了。</h1><h3><br></h3><h1>正是因為我們總不誠，所以內心往往出現愧疚，自然就無法獲得應有的平和靜謐。</h1><h3><br></h3><h1>王陽明還曾說，工夫的困難之處，全部在于格物致知上面，格物致知則是誠意的事情。</h1><h1>意誠之后，大體上，心也自然正了，身也自然修了。</h1><h3><br></h3><h1>但正心修身的工夫，也各自有用力的地方，修身是在喜怒哀樂已發上用功，正心是在喜怒哀樂未發上用功；心正就是中，身修就是和。</h1><h3> </h3><h1>所以，當我們做事情的時候，當我們與人交往的時候，最重要的就是誠意。</h1><h3><br></h3><h1>這樣就能夠做到喜怒哀樂未發，或者喜怒哀樂發出來但符合禮儀，這就是“中和”。</h1><h3><br></h3><h1>特別是與別人交往的時候，我們希望別人對我們有誠意，沒有人愿意與一個沒有誠意的人交往。</h1><h3><br></h3><h1>同時，我們要獲得別人的尊重，要辦成事情，我們自己也要有誠意。</h1><h3> </h3><h1>誠意不僅是我們做人做事的時候別人對我們的一種要求、一種期望，更是我們自己對自己的一種要求和期望。</h1> <h1><font color="#ed2308"><b>4、事上磨：修煉強大的內心</b></font></h1><h3><br></h3><h1>“人須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動亦定。”</h1><h1>這是王陽明特別打動人的一句話。</h1><h1>陸澄問王陽明：“清靜時，便覺得心境泰然，但一遇事便感覺不一樣了，怎么辦呢？”</h1><h3><br></h3><h1>王陽明說：“這是只知道靜養，不知道做克除私心雜念工夫的緣故。這樣來對待事情，心境便會反反復復。人必須在事上磨練自己，這樣才能夠最終處變不驚，遇事泰然處之。”</h1><h3> </h3><h1>這個在事上磨的功夫是很多人的瓶頸。</h1><h3><br></h3><h1>很多事情想想蠻好，說起來也一套一套的，但往往最后卻成了“心高命薄”“小姐心丫鬟命”。</h1><h3><br></h3><h1>問題是想的不去做，想做做不了，越做不了越想得多，最后只能靠想象撫慰自己了，把自己給打了個死結。</h1><h3><br></h3><h1>王陽明當年經常被質問，他的學說和佛家的禪宗有什么區別？</h1><h3><br></h3><h1>王陽明用一句話就堵住了這些人的嘴：我尤其主張的是要去事上磨練，而不是像木雞一樣只是坐在那里想；道理都在我心中，積極的心態就能成就大事。</h1><h3><br></h3><h1>后來，王陽明又提出“知行合一”——知道的事情必須要到做事中檢驗，只有做事才能證明你是不是真的知道了，“知而不能行，只是不知”。</h1><h1>最終又提出了“致良知”，也就是憑良知去做事，一個有良知的人，肯定是個能做事的人。</h1><h3><br></h3><h1>總之，王陽明主張，做事是最靠譜的修煉，入世做事才是人生最好的修行法門。</h1><h3><br></h3><h1>這是因為，如果心不靜而躁動，這些躁動就會在做事時被充分地激發出來。</h1><h3><br></h3><h1>而要把事情做完、做好，就勢必要盡量調伏自己的心、耐住自己的性。</h1><h1>而這，正是對心性的最好磨礪。</h1><h1>通過事上磨，心上覺，去除私欲，警察克己，讓內心明亮清澈如鏡，物來順應，過而不著，就能修得如如不動的強大內心。</h1><h3><br></h3><h1>在這個心為物役的時代，無論是貧是富，人們總覺得自己活得很累，不斷追求更高、更強、更快、更多，如同與自己的影子賽跑，永無止境。</h1><h3><br></h3><h1><font color="#ff8a00"><b>只有那些身心中和、內心強大的人，才能知止得定，因定得靜，靜而生慧，得以致遠。</b></font></h1><h3><br></h3><h1>王陽明心學告示世人，在紅塵的生活工作中，通過誠意凈心，事上磨練心境，提升心性，就能獲得“動亦定，靜亦定”的良知力量與智慧。</h1> <h3><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">5、悔悟是人生最好的藥</b></h3><h1>悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發病。</h1><h3><br></h3><h1>感悟：人非圣賢，孰能無過？知錯能改，善莫大焉。這就是人生的常態，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里，這就是完整的成長過程。</h1><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>6、工作生活忙亂，皆因得失之心</b></font></h1><h1>凡處得有善有未善，及有困頓失次之患者，皆是牽于毀譽得喪，不能實致其良知耳。</h1><h3><br></h3><h1>感悟：當今社會，很多人在工作生活中都是手忙腳亂、越忙越亂，把事情弄得一團糟，自己也困頓不已、狼狽不堪。為什么會這樣？王陽明一語道破天機——那只是因為你的得失之心太重，只想要好的結果，恐懼得到壞的結果，于是就蒙蔽了自己那顆本來能泰然處之、平和應對的心。起伏得失本是常態，盡力而為、順其自然才是合理的態度。</h1><h3><br></h3><h3></h3><h1><font color="#ed2308"><b>7、只知逃避永遠沒出息</b></font></h1><h1>人須在事上磨練做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。</h1>
<h1>感悟：王陽明所說的情況，放在現在叫“逃避”，而不是清靜。事情是要面對的，人是要在事上磨的，逃避是永遠沒有出息的。</h1> <h3><font color="#ed2308"><b>8<span style="font-size: 20px;">、對朋友少指責、多鼓勵</span></b></font><br></h3><h1>?大凡朋友須箴規指謫處少，誘掖獎勸意多，方是。</h1><h1>感悟：朋友犯了錯誤或者遇到難處，本就心里懊惱痛苦，規勸其實沒什么用處，指責更無疑是在傷害朋友、毀滅友情，雪上加霜。只有開導和鼓勵，才是最有情有義的做法，才對朋友真的有用。所謂“患難見真情”，王陽明告訴我們的是基于人性和情義的交友之道。</h1><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>9、蒙蔽心靈的，永遠是物欲</b></font></h1><h3><br></h3><h1>若無有物欲牽弊，但循著良知發用流行將去，即無不是道。但在常人多為物欲牽蔽，不能循得良知。</h1><h3><br></h3><h1>感悟：王陽明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王陽明則告訴了我們為什么多數人不能保持和守住本心，那便是因為物欲的蒙蔽。當今時代，這點尤其值得人們重視。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含義，是陰暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈現，才能清明、放松和自在。</h1><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>10、要善惡分明，更要愛恨分明</b></font></h1><h1>人但得好善如好（hào）好（hǎo）色，惡（wù）惡（è）如惡（wù）惡（è）臭（xiù），便是圣人。</h1><h3><br></h3><h1>感悟：很多人都以為圣人是一種高高在上的存在，可望而不可即。王陽明則告訴我們，圣人其實很簡單、很平常，就是知善惡，并能從善如流、嫉惡如仇，這就是大道至簡。可說起來容易簡單，又有幾人能做到呢？</h1><h3><br></h3> <h1><font color="#ed2308"><b>11、別在打扮自己上花費太多時間</b></font></h1><h1>人只有許多精神，若專在容貌上用功，則于中心照管不及者多矣。</h1><h3><br></h3><h1>感悟：如今是個看臉的世界，顏值被越來越多的年輕人注重。是人都會老，顏值也會有保鮮期。而內在氣質卻不會，它會如酒一樣越陳越香，時間越久，反而越發“光鮮亮麗、耀眼奪目”。分多一點時間，去多關照和修養下自己的內心吧。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>12、好學+堅持=涵養</b></font></h1><h3>?</h3><h1>人須是知學，講求只是涵養，不講求只是涵養之志不切。</h1><h3><br></h3><h1>感悟：諸葛亮在《誡子書》中說：非學無以廣才，非志無以成學。王陽明這句話的意思基本也是一樣，但要更深一些——學不僅關系到才，更關系到涵養。所以人是不能不學的，如果學不下去，那就是你的意志不堅定，志向不牢固。</h1><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>13、心正就是少發怒</b></font></h1><h3>?</h3><h1>凡人忿懥（zhì），著了一分意思，便怒得過當，非廓然大公之體了。故有所忿懥，便不得其正也。</h1><h3><br></h3><h1>感悟：王陽明這句話其實是在告訴我們：易怒、愛怒、暴怒，那都是修養不足的表現。修養不足則意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也違背了中正之道。這樣的心，有兩個詞可以形容：偏激，邪氣。注意和克制自己的怒氣，則正是矯正涵養之路。</h1><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>14、要想快樂，須哭出來</b></font></h1><h3>?</h3><h1>須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處即是樂也。</h1><h3><br></h3><h1>感悟：假如天天吃肉，也就不覺得肉香了；如果天天都像過年，真到過年時也就沒有年味兒了。王陽明說的道理，完全合乎陰陽辯證之道。不要害怕生活中的痛苦，那正是在為明天的快樂打基礎。<font color="#ed2308">如果實在忍不住，就哭出來吧，發泄也是一種放松身心的好方式。</font></h1> <h1><font color="#ed2308"><b>15、這個世界沒有對不起你</b></font></h1><h3><br></h3><h1>汝若以厭外物之心去求之靜，是反養成一個驕惰之氣了。如若不厭外物，復于靜處涵養，卻好。</h1><h3><br></h3><h1>感悟：為什么厭棄外物就是驕橫怠惰？因為那背后是你對這個世界的鄙夷，以及不屑為伍。而世界只是自然，運作只依造化，又有什么可鄙夷和不屑的？所有的一切都是你心的問題，你以為你是被辜負，其實不過是你的私心私欲沒被滿足罷了。所以，擺正心態是第一步。</h1><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>16、遇到惡人，最好的辦法是置之不理</b></font></h1><h3><br></h3><h1>凡文過掩慝（tè），此是惡人常態。若要指謫他是非，反去激他惡性。</h1><h3><br></h3><h1>感悟：對于那些不地道的人，講理是沒有用的。要說服他們等同于改造他們的整套世界觀、人生觀、價值觀；跟他們探討下去，不但說服不了，還會不斷憤怒失態；如果跟著嗆，他們就會變本加厲；所以如果碰著這樣的人，趁早置之不理。</h1><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>17、好好吃飯，就是修行</b></font></h1><h3><br></h3><h1>今人于吃飯時，雖然一事在前，其心常役役不寧，只緣此心忙慣了，所以收攝不住。</h1><h3><br></h3><h1>感悟：一個忙慣了的人，一旦閑下來就會百無聊賴、無所適從。人這樣，心也是這樣，平常胡思亂想慣了，腦筋就閑不下來，吃飯時、睡覺前也會胡思亂想。怎么辦呢？就從安安靜靜做好和享受當下開始，吃飯的時候就好好吃飯，走路的時候就好好走路，睡覺的時候就好好睡覺。這些，正是收攝心思，正是修行煉心。</h1><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>18、人最怕一個傲字</b></font></h1><h3>?</h3><h1>謙者眾善之基，傲者從惡之魁。</h1><h3><br></h3><h1>感悟：謙為什么是眾善之基？因為一個能謙虛的人，他的心必定是寬容的，他的人必定是有涵養的，他的行為必定是有教養的。那么他的舉手投足、一言一語，必定都是合乎仁禮的，自然都是善的。而傲慢者恰恰相反，他的心狹窄陰鷙、封閉自恃，言行之間充滿私心私欲。一謙一傲，值得深思。</h1><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>19、詆毀他人，耽誤的是自己</b></font></h1><h3>?</h3><h1>以言語謗人，其謗淺。若自己不能身體實踐，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身謗也，其謗深矣。</h1><h3><br></h3><h1>感悟：耽誤人的其實不是詆毀，而是看不到自己的狹隘戾氣，不夠寬容和涵養，又把精力放了太多在詆毀上，那么就既在加劇心中惡疾，又沒有時間精力去改善這種狀況。那么久而久之，自然就把自己耽誤了。人心不正，則事事不正，處處都會耽誤自己。其中的值與不值，一目了然。</h1><h3><br></h3><h1><font color="#ed2308"><b>20、你只是不夠全神貫注、全力以赴</b></font></h1><h3>?</h3><h1>持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事？</h1><h3><br></h3><h1>感悟：王陽明這一句話說到了點子上，你為什么在實現目標的道路上總是容易三心二意開小差？不是那些讓你分心的人和事的問題，而是你的心不夠定、志不夠堅，這才是根本。要牢記一點：一切的問題，都是心的問題，都要從心上找原因。而這原因，往往都是心不夠定，心性不夠沉。</h1> <h3></h3><h1><font color="#ed2308"><b>21、事不虛應 居中守正</b></font></h1><h1>所謂居中守正，就是為人處世端正莊重，公平正直，恪守正道，光明磊落。這樣的人安順守正,真實無妄，不偏不倚，有著穩重成熟的處事方式，在為人處世的時候，不會為了一時的虛榮而隨便輕易許諾。</h1>
<h1>古人曰：“言必信，行必果。”一個人如果動不動就拍著胸膛承諾，卻每每一番慷慨激昂之后便沒了下文，更不要說有什么行動與結果了。這樣的人，誰會相信他呢?一諾值千金，許下承諾就要守信去做，這是為人之本，諾而無信，是得不到別人的信任的。</h1>
<h1><font color="#ff8a00">一萬句承諾抵不上一個實在的行動。古人曰：“千人之諤諤，不如一士之諾諾。”</font>不一言既出，駟馬難追。答應了別人的事情，一定要努力去幫其實現，否則就不要輕易承諾。凡是把握不了的事情，還是不要承諾好，那樣既累己又誤人，也終招怨。</h1><div><br></div>
<h1><font color="#ed2308"><b>22、愿莫輕許，訥言敏行</b></font></h1>
<h1>每個人都有愿望，希望事業有成、希望家庭美滿、希望身體健康，于是把這些希望寄托在神靈身上，希望可以保佑自己。但其實這些愿望都是可以通過自己的努力實現的。宋代詩人蘇東坡曾與方外交佛印禪師同游杭州寺院。東坡見大殿上的觀世音菩薩手持數珠，東坡覺得奇怪，便問道：“彼自是觀音，自誦其號，未審何謂?”佛印答道：“求人不如求己。”</h1><h3>
</h3><h1>能夠依靠自己的能力做成的事情，就不要去許愿。努力做事，訥言敏行，一步一步走過，你的愿望就會實現。</h1>
<h1>《論語·里仁》中說“君子訥于言而敏于行”。話是不能隨便說的，話說多了肯定會有失言的時候，因此要做到當說話時就說，不該說時永遠也不說。這對我們平常的言行有一定的警示作用。說話謹慎，恰到好處，少說廢話，套話，才能不至于把話說絕，給自己不留一點余地。但也不能謹慎到不說話。行動敏捷是說要及時解決當下面臨的問題、不要把想法只停留在口頭上，要付諸行動靈活做事，多干實事，才能讓自己的愿望早日實現。</h1><h1>
</h1> <h1><font color="#ed2308"><b>23、江西剿匪記</b></font></h1><h3>?</h3><h1>王陽明——王守仁，是中國歷史上最偉大的哲學家之一。他的哲學絕非是書齋里的空想，而是實實在在的可以學以致用的東西，用到政治上，王陽明成了第一流的政治家，和王陽明較勁的對手們不管多強大，最后都敗給他，用到戰爭上，王陽明則成了最可怕的、所向無敵的軍事家。</h1><h3><br></h3><h1>王陽明的哲學，稱陽明心學，認為<font color="#ff8a00">心是萬事萬物的根本，只有療救人心，才能拯救社會，才能解決現實社會問題</font>。其“心學”并不是紙上學問，而是實踐中的智慧。他的一生，就是心學的最佳代言。他是思想的巨人，也是行動的巨人。</h1> <h3><b style="color: rgb(255, 138, 0); font-size: 20px;">江西剿匪記</b></h3><h1>王陽明的軍功實在可以寫成一部小說，從正德十一年(1516年)開始，王陽明平定內亂，戰功赫赫。他巡撫江西、福建、湖南、廣東等地，剿平了四省邊境多年擾民的頑寇，平定了江西的寧王叛亂，還征服廣西土酋，開拓南疆，綏靖邊陲。</h1><h3><br></h3><h1>正德十二年(1517年)正月，王守仁到達江西，開始履行巡撫的職責。他的轄區當時盛產一種特產—土匪。</h1><h3><br></h3><h1>這幫土匪絕不是那么簡單。他們不但人多勢眾，而且作戰勇猛，消息靈通，每次官兵出擊，不是撲空就是中埋伏。很少能夠展開作戰。</h1><h3><br></h3><h1>土匪怎么可能知道官兵的行動?答案只有一個——臥底，在官府中有土匪的臥底。</h1><h3><br></h3><h1>王守仁決定解決這些人，不久之后，他突然發布命令，表示最近要集中兵力剿滅土匪。然而大家忐忑不安地等待了很久，卻沒有得到開戰的命令。與此同時，身邊的一些同事突然失蹤，之后又被放了回來，而且個個神色慌張，怎么問也不開口。</h1><h3><br></h3><h1>這是王守仁的詭計，他先放出消息，然后派人盯住衙門里的各級官吏，發現去通風報信的就記下，回來后全部秘密逮捕。但他最高明的地方在于，這些人他一個也不殺，而是先進行愛國主義教育，再問清楚他們家庭住址和家庭成員，聊幾句諸如“希望你的母親、子女保重身體，我們會經常去探望”之類的威脅性話語。軟硬兼施之下，這些人乖乖答應當官府的臥底，成為雙面間諜。這下子土匪們就抓瞎了，很多頭目因此被一網打盡。</h1><h3><br></h3><h1>王巡撫卻意猶未盡，他決心把這場“江西剿匪記”演到底，他拿出了絕招——十家牌法。所謂“十家牌法”，通俗點就是保甲連坐，十家為一個單位，每天輪流巡邏，如果出了什么事，大家就一起完蛋。這一招實在太狠了，搞得本地土匪過年都不敢回家，只能躲在深山里一邊啃樹皮一邊痛罵王守仁。</h1><h3><br></h3><h1>土匪們再也無法忍受了，軟的不行就來硬的!與其被王大人整死，還不如起來拼一拼。</h1><h3><br></h3><h1>可惜王大人實在是一個軟硬不吃的人。</h1><h3><br></h3><h1>土匪們不會知道，王守仁先生不僅會讀書，還是軍事天才。</h1><h3><br></h3><h1>所謂軍事天才，就是不用上軍校，拿一本盜版《孫子兵法》也能打仗的人。王守仁就屬于這一類型，他不但會打仗，還打出了花樣。他的用兵方法可以用兩個字形容—詭異。</h1> <h3></h3><h1><font color="#ff8a00"><b>王守仁創奇特兵法</b></font></h1>
<h1>王哲學家卻大大不同，他從來不與敵人正面交鋒，從來都是聲東擊西，你往南走，他偏往北，經常搞得敵人暈頭轉向。</h1>
<h1>不按常理出牌也就罷了，有意思的是，這位仁兄還有個不合常理的習慣，即使兵力再少，他也敢出戰。士兵不夠他就玩陰的，什么挖坑打埋伏，那是家常便飯。更為奇怪的是，即使他占據絕對優勢，把對手圍得如鐵桶一般，也從不輕易發動進攻。如果時間允許，總要餓他們個半死不活，誘使對方突圍，鉆入伏擊圈，才開始發動總攻。基本上這幾招一路下來，神仙也受不了了。</h1>
<h1><font color="#ff8a00">公正地講，在日常生活中，王巡撫確實是一個正直忠厚的老實人。可到了戰場上，他就會立馬變得比最奸的奸商還奸，比最惡的惡霸還惡。</font></h1>
<h1>土匪們很快結成了同盟，集合兵力準備和王大人拼命。王守仁的手下有些擔心，勸他早作準備，王守仁卻滿不在乎，“一起來就一起收拾好了，也省得我去找他們，有啥可準備的?”</h1>
<h1>土匪們也聽到了這句話，他們雖感覺自己的人格尊嚴沒得到承認比較生氣，但這也同時明白王守仁輕視他們，暫時不會動手。對他們而言，這是一個很好的準備時機。</h1>
<h1>其實土匪們應該記住一個真理，在戰爭時期，王守仁先生的話，是要反過來理解的，否則你被他賣了還要幫著數錢。</h1>
<h1>就在他們躲在深山中休養生息的時候，王守仁突然調集軍隊主力大舉進攻，土匪們措手不及，被堵在了贛南山區，全部被包了餃子。</h1>
<h1>王守仁包圍了他們之后，卻突然不動彈了，一直置之不理，仿佛這事就不是他干的。土匪們急得不行，糧食也不夠吃了，是打是抓，您表個態啊!</h1>
<h1>沒辦法了，逼上絕路的土匪們準備突圍了。可他們剛向包圍圈發起沖鋒，后路卻突然出現大批人馬，退路隨即被切斷，他們又一次掉進了王守仁設置已久的陷阱，很快被打得潰不成軍。大部投降，小部逃竄。</h1>
<h1>經過這一仗，王守仁真出了大名了，那些逃回去的人又大肆宣傳，王巡撫長了八個腦袋，九條胳膊，厲害得沒了邊。于是剩下的土匪們一合計，這個閻王是惹不起了，不如先服個軟，暫時招安，反正你老王總是要走的，到時候再鬧也不遲。</h1>
<h1>土匪頭子們手牽手、肩并肩地到了巡撫衙門，表示愿意服從政府管理，改當良民。其實這一招倒也不壞，可到王大人那里，實在是過不了關。</h1>
<h1>因為王大人有一個好習慣—查檔案。在剿匪之前，這些人的老底他早摸得一清二楚，真心假意他心里有數。</h1>
<h1>沒過兩天，王大人突然發難，殺掉了其中幾個人。而這幾個人都是曾經受過朝廷招安的，這種老痞子，王守仁是不感興趣的。殺雞給猴看，這一招用出來，就沒什么人敢動了，于是假投降就變成真投降。</h1>
<h1>就這樣，煩了朝廷十幾年，屢招不安、屢打不平的江西土匪被徹底掃平。王守仁先生在幾個月的時間里，連打帶拉，連蒙帶騙，終于解決問題。</h1> <h1><b style="color: rgb(255, 138, 0);">知行合一的真意</b></h1><h3><br></h3><h1>江西剿匪記在明代歷史上并不起眼，但對于王守仁而言，卻有著非同一般的意義。</h1><h3><br></h3><h1>要知道大凡歷史上干哲學這行的，一般都滿足兩個條件：<font color="#ff8a00"><b>第一，智商要過剩;第二，必須是有足夠的空閑時間。</b></font></h1><h3><br></h3><h1>別人我不敢說，至少王守仁先生是符合這兩個條件的，他已經成為一個哲學家，而這幫贛南土匪正好為他提供了另一個機會——突破的機會。</h1><h3><br></h3><h1>因為隨著時間的流逝，王守仁終于發現光懂得哲學是不夠的，整天談論“心學”并沒有什么效果，“心學”并不能打跑土匪。他隱約地感覺到，要想理論聯系實際，成功立業處事，還需要另一樣神秘的工具，那就是實踐中的智慧。</h1><h3><br></h3><h1>萬物之理，古人稱之為“道”，中國是一個講“道”的國度，從春秋起，便為此爭論不休，老子講天道，孔子講人道，莊子則說盜亦有道……</h1><h3><br></h3><h1>人在道中，而不知其存在，就如同魚在水中，不知水的存在，但我們也如同魚離不開水一般，無法脫離道而存在。人身難得，至道難聞，平凡人一生能參悟到幾分道的非“因緣，慧根、福報”三者具足不可。</h1><h3> </h3><h1>而王陽明卻以“致良知”三字道破“我心即天理'之天地人之道，“圣人之心，人人本心具足”之圣人之道。</h1><h3><br></h3><h3>文稿來源：儒家大風、儒家讀書、圖源網絡，版權歸原作者所有。</h3>
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