<h3> 雕龍碑《評事李公墓志》載：<font color="#ff8a00">“遠祖，宋嘉祐中有官于壽光者，因而家焉。”</font> 這句話中似乎多了 “有” 和 “者”兩個字，現代人不好理解，其實這是文言虛詞，是可以省略的。我們的先輩，北上口舉人李在功之父、壽光著名私塾先生李維翰（縣志有傳）在咸豐族譜《修支譜文》中，對雕龍碑的話解讀為： “<font color="#ff8a00">遠祖，宋嘉祐中官于壽光，遂家焉</font>（圖1 紅色標注）。” 如此一改，句意清晰，容易理解，即遠祖就是唐順宗十六子福王李綰之裔、嘉祐中來壽光為官的人，歿后宋帝封為孤山神、授廣靈侯李樸。</h3><h3><br></h3><h3> <b>一、“遠祖” 是誰？</b></h3><h3> 雕龍碑碑陰刻有《李侯宗沠之圖》，“沠”是“支流”的意思，與“派”同意。那么，”李侯”是誰？ 咸豐《修支譜文》記載：“<font color="#ff8a00">在宋，樸祖為官勤慎，有功德于民，歿后宋帝封為孤山神，授廣靈侯</font> （ 圖1 藍色標注）。” 這就很清楚了，李侯就是廣靈侯，就是雕龍碑所說的“遠祖”，是宋嘉祐來壽光為官的人，叫李樸，死在任上，后被宋帝封賜為孤山神、廣靈侯。</h3><h3> 這一段話是老譜的記載，李維翰說 “于宗家得李氏老譜，披攬殘卷，細認缺字” （圖1 黃色標注），而得之。很可惜，老譜不在了。</h3> <h3> 圖1 李維翰咸豐譜《修支譜文》</h3><h3><br></h3><h3> 李維翰公《修支譜文》，為我們記載了孤山神李樸的重要信息，是咸豐族譜的重要貢獻。但是，咸豐族譜世系中，又把“積善祖” 稱為“始祖”，并流傳至今，這是一個矛盾，是一大遺憾（下圖2）。這樣，就把大將軍的九世祖——老祖宗孤山神給丟了 ，比《水滸傳》把晁蓋排擠出“108將”之外更為嚴重，導致我們忘記了真正的始祖孤山神。</h3><h3> 2008年新譜，把孤山神重新確立為彌北始祖，有人至今不太理解，再為這幾個個別人解釋一下：如果以積善為始祖，宋嘉祐中（1059）來壽做官，而他的”孫子”李興生于1176年，”祖孫” 相差170年，這可能嗎？修譜初期，北上口的李好成、李守義，官莊的李相才老前輩，都提出了質疑，認為有問題。而我們有些人竟然不如八九十歲的老人，這腦子真不敢恭維。</h3> <h3> </h3> <h3> 圖2 雕龍碑《李侯宗派之圖》只刻“祖積” 二字，而咸豐族譜則稱 “始祖積善”，是嚴重錯誤。</h3> <h3> 圖3 2008年譜，對“遠祖”理解不到位，對咸豐譜問題認識不深刻，仍稱積善為”始祖”，尤其“遠祖”擺在”始祖”前面，是嚴重錯誤。這是促成這次重新修譜的主要原因。</h3><h3><br></h3><h3> <b>二、遠祖是幾世祖？</b></h3><h3> “遠祖”是九世祖，史有定論。請看依據：</h3><h3> 1、《爾雅?釋親》：“高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠祖，遠祖之父為鼻祖。” 看清楚了，遠祖是九世祖。《爾雅》是辭書之祖，成于戰國，誰能否定？</h3><h3> 2、《公羊傳?莊公四年》：“遠祖者，幾世乎？九世矣。” 更清楚吧？《公羊傳》是春秋三傳之一，是儒家經典之一，比《爾雅》更早，《辭海》都引用了。</h3><h3> 3、1979年版《辭海》：（1）遠祖，遠代的祖先。（2）《公羊傳》“遠祖者，幾世祖，九世矣。”</h3><h3><br></h3><h3> 以上三部大書，明定：”遠祖是九世祖”。這依據本身就是權威，不容挑戰。</h3><h3><br></h3><h3> “遠祖”這個詞，歷史悠久，又出自經典，早已深入人心，在元代已經是個稱呼。《評事李公墓志》中的遠祖，如同先考、先妣、祖、先大夫一樣，僅僅是個稱呼而已，即九世祖的稱呼。古代秀才，沒有不知道 “十八代祖宗” 稱謂的，這是讀書人的基本常識。請看最近李豐國老局長提供的威信（圖4、5）</h3> <h3> 圖4：最近李豐國老局長提供的資料</h3> <h3> 圖5：“磨刀李” 一支的家堂也稱遠祖</h3><h3><br></h3><h3> <font color="#39b54a">需要說明的是，”遠祖” 也有廣義一說，即</font> <b style="color: rgb(57, 181, 74);">“遠代的祖先” 。從搜集到的幾篇文章看，古人九</b><b style="color: rgb(57, 181, 74);">代以上，</b><font color="#39b54a"><b>今人高祖以上，皆可稱遠祖，但下文一般都說明具體是幾世祖。2008年修譜就是這么理解的，因為當時還沒有掌握《爾雅》《公羊傳》《辭海》的知識，是學問不到造成的。</b></font></h3><h3><font color="#39b54a"><b> 那么，這兩種解釋，哪一種更合適呢？當然是第一種，一是出自各代辭書，二是專用稱呼，三是表達清楚，給后人以清晰的世系記載。</b></font><b style="color: rgb(57, 181, 74);"> 若按后者，廣義解釋，概念模糊，世系不清，祖宗不明，陷大將軍于不孝（忘祖），陷作者孟子五十一代孫、壽光縣知事孟過于不義（不能明示后人），這是對先人的侮辱。我們沒文化，不可以蔑視先人沒文化。</b></h3><h3><font color="#39b54a"><b><br></b></font></h3><h3><font color="#39b54a"><b></b></font><font color="#39b54a" style="font-weight: bold;"> </font><font color="#010101" style=""><b> </b>除了字面理解和理論依據，我還可以聯系實際，加以考證：</font><font color="#010101">《墓志》載 遠祖（李樸）宋嘉祐中官于壽光，嘉祐中為1059年，李樸約生于1009年前后。而大將軍1264年立碑，時約46歲，則生于1218年。1218-1009 =209年，除以9，等于23.2年，作為官宦世家，23.2年一代人，是完全可以的。</font>這就是我們的實際！</h3><h3><b style="color: rgb(57, 181, 74);"><br></b></h3><h3><b style="color: rgb(57, 181, 74);"> </b> 結論：無論是經典著作，還是我們的實際，“遠祖”是大將軍九世祖，是正確理解，是事實。少一代，稱謂不允許；多一代，時間不合理，“遠祖”是大將軍九世祖，符合實際。少數人有反映也正常，無論是知識不到，還是有點小情緒，主要是因為08年改了這次又要改，給人造成不好印象，責任在主編。</h3><h3><br></h3><h3> 研究會《彌北李氏族志》編纂組</h3><h3> 2018年9月17日</h3><h3><br></h3><h3> 最新說明：九世祖的認定和改變，不影響彌北世系稱呼。在新族譜，在縣內，仍以咸豐族譜世系為準。為便于交流，新譜取消官莊世系（可本村交流），統一于北上口世系，即一世祖積善（但不再稱始祖），主編為28世。對外交流和宣傳，則以大將軍為九世，始祖孤山神，李彌北世系+5為孤山神世系。這樣，才符合彌北李氏歷史實際，才便于全國性交流。</h3><h3> 2019年1月6日</h3>
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