<h3> 琴容之高潔、琴風之靜美、環境之清幽乃至琴弦之潔靜、手勢之飄逸、氣度之從容，無不表現出一種清雅的況味。</h3><h3><br></h3><h3> 以“清”為“大雅之原本”、“聲音之主宰”：“地不僻則不清，琴不實則不清，弦不潔則不清，心不靜則不清，氣不肅則不清……”</h3><h3><br></h3><h3> 彈琴有“坐必正，視必端，聽必專，意必敬，氣必肅”的要求，甚至還要求端正衣冠、沐手焚香、如對長者等，表現一種莊敬整肅的氣象，而非隨意娛樂、信手撥弄。</h3><h3><br></h3><h3> 中國琴人們在白日辛苦之余，靜夜撫琴，一爐檀香，于裊裊青煙中體味那恬古淡逸的清虛況味，而有人生的超驗，得到生命的暫歇，這是極為寶貴的體驗的，也是古琴之能“養心”的所在。</h3><h3><br></h3><h3> 若能以琴韻之淡體味生命之淡，以一種超脫的心境去生活、去勞作，便是一種修養、一種“修行”了。</h3> <h3><br></h3><h3> 琴人若以琴上所得的體驗，去追尋中國文化養性修身之旨，并在生活中加以實踐，以靜養心、以淡處世，修正以往功利急躁的種種行為，便是一種琴道的修行了。</h3><h3><br></h3><h3> 時代不僅需要熱鬧，也還仍然需要清雅；從琴曲傳達的自然山水之意喚起了人心的寧靜悠遠之思，說明古琴的生命力在于遠超一般社會現實的另一種現實：那就是人心的現實——紅塵濁浪中需要一份寧靜，世俗人生中需要某種超越。那是人性的現實，是貫穿于任何一個時代的人性的現實。人類之偉大藝術，包括中國琴樂，正是植根于人性深處而得以綿延、得以發展而成其深廣、成其偉大的。</h3><h3><br></h3><h3> 在這喧囂熱鬧的時代，多一位古琴知音，便多了一份清涼和寧靜；多一人學琴，紅塵濁浪中便也多了一股純徹的清流。</h3><h3><br></h3><h3> 琴樂之能對奏者與聽者起感應，其實只在‘靜心’，從而產生‘凈情’之用。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> 古琴是音樂藝術，但比一般音樂藝術有更深的內涵，這也是歷代中國文人士大夫還有方外修道之士喜歡它的原因。</h3> <h3><br></h3><h3> 琴樂流變之研究約有兩個方面：一為琴樂流變事實之厘清；二為琴樂流變優劣之評價抉擇。前者為事實判斷，后者乃價值取舍。</h3><h3><br></h3><h3> 古琴之“古”僅成時間之“古”了，也就是一件古代民族樂器了（時下確也頗有人在作此努力）。若論“古”之內涵，歷代琴書琴論多有闡述，大致相同，亦歷代琴人所向往者也。故琴譜也多有以“古”名之者，如《古音正宗》、《太古遺音》等。白居易琴詩“絲桐合為琴，中有太古聲”，上句述物理之琴器，下句乃文化之古琴也。</h3><h3><br></h3><h3> 琴的聲音，本來就是一種靜美，譬如松風流水、蟲鳴鳥語，因為聲音幽靜，方能使人發生美感。”吾人彈琴，不必競聽全曲，觀出手之靜燥便知雅俗矣！</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> “清”乃琴樂最基本之“美學范疇”，可與“濁”對。明乎“彈琴不清、不如彈箏”，則庶幾可明乎古琴與其他樂器之一大不同也，如此方可語琴。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> "和”之內涵的深入體認，正琴論所謂“其人須是讀書”，為琴學重要之所在。</h3><h3><br></h3> <h3><br></h3><h3> 琴曲可狀人情、寫山川、達妙理，乃至佛家空慧之智、道家無為之旨皆可入琴。 </h3><h3><br></h3><h3> 減字譜是由最早的文字譜發展而來的，卻已與忠實記錄演奏方法和過程的文字譜有極大不同，它實際上是一種全新的創造，將文句記錄縮減、精簡、組合成一種新型的方塊字。</h3><h3><br></h3><h3> 中國琴人撫琴，從來就不是為了在樂器上精確地重復出別人的旋律，而是要抒發自己的胸臆、彈出自己的心聲。</h3><h3><br></h3><h3> 和、靜、清、遠則始終是中國琴風的主流。北宋崔遵度“清厲而靜、和潤而遠”的琴境說，對中國琴人的深刻影響是遠非《廣陵散》等所謂“武曲”所能比擬的（琴曲以“文”“武”分類本不能成立），由此可見中國古琴之基本所在。“美風俗，流文雅”，尚中和，貴和平，謙謙君子，溫潤如玉，以中和為美，正亦中國哲學思想之精華也。</h3><h3><br></h3><h3> 學琴首要，莫過于明白古琴之為何物、撫琴所為何事，此琴理之根本，如人之目、如車之輪，決定方向者也。</h3> <h3><br></h3><h3> 近人彭祉卿先生有《桐心閣指法析微》，乃指法妙品，乃文字善知識，誠學琴良師也。</h3><h3><br></h3><h3> 彈琴本為自適，中國古琴向以個人之內心滿足及知音互通款曲為尚，故中國琴風不重技巧而重意境，無區分高下、辨別等級從而讓人產生競爭之心的意向。相反，夸耀琴藝必定聲爭媚俗，乃琴藝之劣品、為古琴之大忌。</h3><h3><br></h3><h3> 學琴之大益，大致有三層：獨處無悶、宣泄幽情、靜心助道。</h3><h3><br></h3><h3> 古琴是讀書人為涵養心靈學彈的，不是演藝之器、不會有繁復的技法訓練要求。“繁指淫聲”恰恰是古琴所反對的。不過，如果按現代學院或西方音樂訓練方法學琴，古琴的確可能比別的樂器還抽象、技法也難學。若按古代的方法學，古琴就很簡單、很平常，普通讀書人都可以學會。</h3><h3><br></h3><h3> 向內而求、向內而覺，才是人生的不二法門。南懷瑾先生說：戰勝他人的人叫英雄，戰勝自己的人叫圣賢。我們現代社會講成功，講的是戰勝別人，但這個戰勝別人目的也還不是成為“英雄”，而是基于名利的出人頭地。但當我們致力于向內尋求，追求內心的覺悟，就會發現，戰勝別人快樂一時，但你的煩惱還在，要想真正獲得生命的幸福，一個人需要戰勝自己。</h3><h3><br></h3> <h3> 古琴，就是國學中的音樂經典，也是“心性之學”，我們也可以叫它“經典國樂”。</h3><h3> </h3><h3><br></h3><h3> 古琴的聲音，最大的特點是安靜，第二個特點是恬淡，第三個特點是曠遠，第四個特點是超逸。古琴里面表達的是松風水月、大自然、美景、宇宙的宏大，是最原始、最淳樸、最古老的東西，所以琴音又稱“太古之音”。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> 要求彈琴和聽琴的人，都要先靜心。彈琴的人先要心靜，心靜才可以彈琴，聽琴的也要先要心靜，心靜才能聽琴，而且古人也要求在非常安靜的環境、對知音、逢可人，方可彈琴。心靜下來，才能品味琴音、體會琴心。彈琴是心靈的獨語，聽琴是心與心的往來，彈琴、聽琴，都自在、安靜、放松且深入內心，自然能收到修心、養心之大益。</h3> <h3> 彈琴最重要的是修心、靜心、養心。這也是文人日常生活的重要內容。怎樣修心？通過彈琴，訓練我們心靈的祥和和專注，又寧靜又放松又專注，就是“靜定”，是很好的心性，文人音樂、文人繪畫、文人書法都是以“靜”為高境界的。
好的琴音，撲面而來的是靜氣，不好的琴音，撲面而來的是躁氣。<br></h3> <h3> 儒家說“大樂，與天地同和”。好的音樂，平和喜樂，提升你的生命境界。通過彈琴活動，讓身心達到和諧快樂，是儒家修行的重要法則，也是儒家禮樂文化和樂教的傳統。</h3><h3><br></h3><h3> 能聽出古琴的安靜、恬淡、曠遠、超越，你就有了“琴心”，才能成為古琴的知音。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> 學習古人的操守志向（“操”），培養高超的人格境界、升華人生的意境（“引”），涵育和美祥和、自在愉悅的性靈（“弄”），乃至體驗人與人相和、人與天地同游的和諧無礙的快樂狀態（“暢”）。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> </h3>
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