臺灣行紀實系列??（4）臺灣的文化脈絡及傳承

明方

<p class="ql-block">臺灣文化，追根溯源，就是中國文化的一部分。但無庸置疑，臺灣文化，也是中國傳統文化保留，傳承得最好的一塊文化凈地，國之瑰寶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 幾天的臺北之行，耳聞目睹，真切感受到臺灣人的教養和文明。我在上一篇「臺北街頭掠影」記敘臺灣人的“謝謝”，“您好”，“對不起”等日常用語和樂于助人的生活細節。不由使我想起九十年代我表哥數次來大陸的情景，表哥46年生于四川，48年隨父母遷居臺灣，九十年代，隨兩岸關系改善，表哥也數次前往重慶、長沙、北京等地進行探親和商務活動，我有幸陪同。在和大陸人的接觸中，我明顯感到兩岸之間在人文、談吐、交際、衣著等日常接人待物上的差距。這種差距，不是體現在表面上，從表面上來講，我們也在大力提倡禮貌用語。“五講四美三熱愛”還上了中央文件，成為社會主義精神文明建設的一個重要內容。但這種“運動”式的宣傳，和那種根植于內心的，從心靈深處自然流淌出來的文明程度，顯然是有天壤之別的。在臺北的一天早上，我和張川去路邊一小店吃早餐，油條包子永和豆漿，一不小心，嗆了一下，自己濺了一身，還把旁邊一對情侶中的小姑娘也波及了，我正要說對不起，小姑娘趕緊從隨身攜帶的小包中掏出紙巾給我，倒像是她的失誤似的，然后才是自己擦拭。（臺灣的餐館不知是不是環保的原因，大多不備餐巾紙）。我也頓感汗顏地連聲說對不起，謝謝！有網友曾經感慨：“我到臺灣去，重點不是觀察風景和建筑，重點是觀察人。……大陸大談精神文明建設，去了臺灣才知道，我們連起碼的認知都還未達到，只是停留在概念上和開會、宣傳。……大陸是形式主義，臺灣是具體呈現。……大陸是裝的，給別人看的，臺灣是從內心里自然流露出來的。”……，在臺北的有一天，閑來無事，我和張川閑逛去了琴園琴行，從一處狹窄的木質樓梯扶沿而上，樓上也不寬敞，共有四層，在二樓的客廳坐定，一位約50歲的女士，出來接待，首先端出一套茶具，臺灣高山茶，品茗。問明來意，隨即把琴行陳列的林谷珍先生收藏竹笛悉數抱來。互問，方知女士姓林，客氣地問候一聲：“林老師好！”，對方忙作答：“老師不敢當呀，就叫林小姐吧。……”</p><p class="ql-block">一句：「就叫林小姐吧??」，心中頓時一番感嘆：中華傳統文化千百年來流傳下來的稱謂，在大陸竟成了“妓女”的代名詞，在餐廳、商場，公共場所，見了女士不能稱呼小姐，不管老幼，統稱“美女”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">「同志」，——— 中國百年革命史中多么神圣的稱謂，從以前的革命電影，抗日神劇中可以看到：戰火紛飛的戰場，血雨腥風的惡劣環境，敵我不明的敵后戰場，一聲“同志”，足以使兩個素不相識，形同陌路，甚至原來視對方為不共戴天的仇敵頓時雙方緊握，熱淚盈眶！在大講階級斗爭的歲月里，走資派，黑五類，牛鬼蛇神，十年，甚至數十年的牢獄之災，某一天，一位組織部門的人，來到你面前，主動握著雙手（這一情節是必不可少的），“???同志，你受委屈了”！一聲“同志，”足以使十年的冤屈煙消云散。媽媽打了兒子，兒子哪有生氣之理。只不知道，「媽媽」又是誰的兒子！曾幾何時，據說，現在“同志”這一詞匯，是“同性戀者”的專用名詞了。一個簡單的稱謂，反應的是時代的變遷，從革命隊伍中互稱同志，到不知什么時候起，以盡量彰顯自己身份特征的稱謂為榮，其實，折射出的是金錢主義，官本位的扭曲心理意識和扭曲的社會文化心態。說到這里，我想起十年前的一件小事，曾經的一位自考學友，論年齡，還小我幾歲，論起步階段，當時都是一樣的，后來慢慢進步了，官至重慶市政協副主席，某一日，在某小區門口相遇，多年未見，招呼，還是以前的習慣，直呼其名，其人甚感詫異，抬頭一看，象不認識似的。事后，我和他曾經的同事說起此事，朋友笑了，你還敢直呼其名，他現在架子大得很，喊他職務都愛理不理的。……，此人現在已退休幾年了，不知現在別人不喊他官職能否睡得著覺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其實臺灣文化作為中華文化的一部分，如追根溯源，遠談不上淵遠流長。臺灣歷史上長期被外來侵略者占領并統治，明朝時期被荷蘭占領，后由鄭成功收復并自立為王，清康熙年間，大將軍施瑯收歸清朝并入福建省，設立臺灣府。1895年，甲午戰爭，中國戰敗，臺灣割讓給日本，又由日本統治50年。1945年，日本戰敗，作為戰敗國的日本，將臺灣歸還中國。由中華民國政府管理。長期以來，臺灣注重中華民族傳統文化的教育，蔣介石到臺灣後，推行新文化復興運動，將「忠、孝、仁、義」視為中華傳統文化的精髓，沒有經歷過大陸十年文革浩劫的影響，也無長期的階級鬥爭思想教育，更沒有狠批腐朽、沒落的所謂封建傳統文化，中華文化的脈絡和傳承才得以延續并發揚光大。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 反觀大陸，人們普遍認為是無產階級文化大革命革了文化的命，摧毀了中華文化的根基，也摧毀了一代人，造成中華文化的斷層。其實，早在建國初期的土改運動開始的一系列政治運動，就在逐步摧毀之中。以土改為標志的消滅地主階級，同時也消滅了農村延續千年的祠堂文化，祭祀文化，鄉紳文化，宗族文化，??等等，這一點，在陝西作家陳忠實的「白鹿原」一書中，有很精僻的描述。前不久，一篇文章以「沒有鄉紳文化的李莊，還叫李莊嗎？」講述抗戰時，同濟、復旦等一批大學，中央研究院等機構；傅斯年、梁思成、林徽因、曹禺等一大批文化名流，在戰火紛亂中，西遷四川南溪縣的一個小鎮——李莊。文中說，正是李莊的一批鄉紳，力排眾議，堅決支持，并舉所有財政之力，才形成了獨特的李莊文化，也為抗戰時期，保護，保留中國文化命脈，作出了卓越的貢獻。但在土改時，這批鄉紳卻以地主的名義，自殺的自殺，處決的處決。現而今，當地政府，為了旅遊之需，大力開發李莊。可是，沒有鄉紳文化的李莊，還叫李莊嗎？???</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <h3>中正堂，一座歷史斑駁的建築，一部臺灣歷史的濃縮史。（關于此，在我的下一篇「臺灣的政治生態」中將有詳述。中正堂，現是臺北書院所在地。底樓是演藝大廳。琴園杯首屆臺北國際笛管藝術節除馬迪師生音樂會以外的新加坡、香港、臺灣、上海音樂學院四大木笛藝術團聯合音樂會，李鎮、詹永明、馬迪、張延武、余占友、杜如松、榮政名家群英音樂會，均在此舉行。</h3> <h3>　　臺北書院，位於中正堂三樓。創辦人為林谷珍先生的哥哥林谷芳先生。</h3><h3><br></h3><h3> 臺北書院成立宗旨：彰顯書院教育之特質，回歸書院文化之原點。集講學，藏書，供祀為一體，以經典弘傳，生命體踐，人師引領為核心，其立命之學恰為當世之所需。</h3><h3><br></h3><h3> 除回歸書院之原點外，以觀照傳統智慧之當代對應，以道、藝一體的一方天地自許，在儒、釋、道三家的基點上，做修行，學問，藝術，生活之拈提，從生活美學直接印證書院之所學。</h3> <h3>笛聖朝拜書聖。</h3> <h3>頗有手捧紅寶書，心向紅太陽的感覺。</h3> <h3>不眠聽竹語，</h3> <h3>斜陽滿書樓 ??</h3> <h3>疏影橫斜林谷芳，竹簾微閉滿書香；紅梅香自苦寒來，講學修行滿堂光！???</h3> <h3>蒲扇一把孤自憐，管他春夏與秋冬??</h3> <h3>頗有仙風道骨之氣???</h3> <h3>佈道答疑解惑??</h3> <h3>書院一角。</h3> <h3>此是林谷芳先生弟弟林谷珍先生創辦的琴園國樂團。</h3><h3><br></h3><h3> 林谷珍先生從小跟隨其哥哥馬後，亦步亦趨，然亦獨樹一幟，終成大器。卻始終不忘初心，以傾盡家財之洪荒之力，回饋音樂事業。并始終心懷誠惶誠恐之心，從不敢言超越哥哥一歩。我在臺灣紀實行系列（2）「琴園結蘆結琴緣，風雨前行三十年」中，（此標題是林先生擬定的。）原有一句話：「林先生也是中國首創把節目主持人地位升華為導聆之第一人???」林先生趕緊修書（微信）一封：此話有誤，「導聆式音樂會非我首創，我兄長林谷芳先生多年前即在他制作的琵琶音樂會上採用。但在大陸笛界甚至民樂界的開枝散葉，則和琴園「中國竹笛名家名曲系列音樂會」視頻被大量翻制和在社群網站上的流通傳播有很大關係！」。工作態度之嚴謹，可見一斑，對待溢美之詞亦是如此。其實，這句話的更正亦很容易，中國二字改為大陸即行了。</h3> <h3>琴園留影。</h3> <h3>琴園試笛</h3> <h3>臺北國家音樂廳。</h3> <h3>臺北國家戲劇院。</h3> <h3>我們在臺北，下榻西門町一樂園大飯店。離飯店幾百米外，便是地鐵車站（臺灣叫捷運）。去大賽場地，坐兩站路，經北門車站，便是中山站。出站後，走約幾百米的地下通道，通道兩側，幾乎全是大大小小書社。在互連網飛速發展，虛擬店快速擴張，實體店極度萎縮，書店也受此衝擊的大背景下，仍有這麼多的書店，讓人頗感意外。走出通道，便是一個地下長廊，下午時分，聚集了很多年輕人，健身跳舞。臺北因地少人多，較少廣場，這里便成了人們聚集健身的理想場地，有點像我們的埧埧舞，但不擾民，這一點，很值得大陸借鑒。長廊上面，便是捷運辦公大廈，大廈底樓，便是大賽各組別初賽、決賽場地及名師系列講座所在。</h3> <h3>臺灣是個多元化的社會，反映在飲食文化上，也是如此。臺灣除歷史上形成的本土飲食文化外，49年，蔣介石撤退到臺灣，帶去了幾十萬國民黨官兵及其眷屬子女，來自全國各地，為了生存，眷屬們開起了各種商店，餐飲，也把全國各地的各種美食帶到了臺灣。幾十年下來，大浪淘沙，能夠保留至今的，確實是代表了民眾的選擇。位於臺北市中正區林森南路61巷19號的龍門客棧餃子館，便是如此。</h3> <h3>7月22日，臺北國際笛管藝術節的最後一天行程，下午五時許，在臺北國家音樂廳觀看馬迪師生音樂會後，一眾笛友，相邀一聚，臺灣笛友黃裕鈞，曾慶廉老師做東，先聯繫了數家飯店，均告滿座，轉念一想，干脆到龍門客棧餃子館，品嚐歷史，品嚐美食文化。步行數分鐘，抵達目的地，一排低矮的工棚格調的建築，顯得和周圍的鬧市氛圍，格格不入，黃、曾老師告知，這排建築已有幾十年歷史了，至今未變，但生意格外的好，店內裝潢也未作任何改變。每日下午五時開始營業，我們去時，門口已排起長龍，但秩序井然。</h3> <h3>店內一暼。</h3> <h3>店內入坐，抬眼四望，正對店堂內牆門廊上方懸掛一幅店牌「龍門客棧餃子館」。初看未覺有啥特別，再一細看，落款：孔徳成。頓時激動起來。</h3> <h3>　　孔德成，孔子第77代嫡長孫，民國時，襲封第三十二代洐聖公。49年，作為蔣介石的搶救文化人計劃，胡適，孔德成等一批文化人來到臺灣，孔繼續享受第三十二代洐聖公稱號。而其先祖孔子，在中國百年近代史中，自「五、四」運動首次提出打倒「孔家店」后，身份歷經轉換，至文化大革命達到高峰，六六年底，北京五大紅衛兵領袖之一譚厚蘭，奉江青、陳伯達之命，率首都紅衛兵來到曲阜，將孔陵悉數毀盡，孔子墓被掘，孔子殘骨被挖出遊街示眾。1972年，全國展開批林批孔運動。梁漱溟被要求表態，曰：「批林可以，不可以批孔。??三軍可奪帥，匹夫不可奪志」！大義凜然，盡顯一代大儒之骨氣。浩劫過後，大陸曾數次邀請孔德成回大陸祭祖，孔堅辭，言：無顏見先祖！</h3><h3><br></h3><h3> 圖中座者為孔德成。孔家三代合影。中華傳統文化的余脈在臺灣得到了延續和傳承????。</h3> <h3>我們一行人，用餐後離去。不一會，馬英九也來龍門客棧餃子館用餐，無任何排場。但也有馬粉要求簽名，馬態度和藹，逐一滿足。</h3> <h3>臺北夜市??</h3> <h3>此次臺灣行，會晤了老朋友，結識了新朋友。樂友們來自天南海北，千里為線，笛蕭作媒，眾樂友笛藝皆深厚，且各具特色：圖中左一許聲萬（海口），恢諧幽默，憨厚大方；左二劉峰華（福州），活躍健談，笛、蕭、塤、陶笛，樣樣俱佳；左三曾慶廉（臺灣），右二黃裕鈞（臺灣），兩位臺灣老師，國學底蕰深厚，博學多識；正中張新運（北京），豁達開朗，待人熱情。</h3> <h3>黃裕鈞老師決賽曲目「赤日」</h3> <h3>許聲萬：牧民新歌（片段）</h3> <h3>劉峰華（鷓鴣飛）片段</h3> <h3>趙冬雪（秦川抒懷）</h3> <h3>張川（大漠）片段</h3> <h3>和大師合影???</h3>

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臺灣行紀實系列??（4）臺灣的文化脈絡及傳承

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