尋幽探秘天下“第一山”卦山

解德輝～寧靜致遠

卦山，一個“卦”字，使其蒙上了一種極其神秘的色彩，使人頓生一種特別向往的心境。 　　提起卦山，人們自然就聯想到了《周易》“八卦”之“卦”。其實，卦山是因其諸峰層巒似卦、疊峴如爻、斷續開合、環列如卦而得名，且素以“山形卦象”而聞名于世。 　　卦山，是融自然風光和千年古剎為一體的三晉著名旅游景點。奇特的地形地貌，無不與太極八卦圖形天然吻合，爻峰環擁，卦象天成，古柏參天，寺宇巍峨，蔚為壯觀，這一切皆緣于億萬年地質時代滄海桑田變遷中大自然造化的“鬼斧神工”。由是，卦山又成為全國絕無僅有的易學研究實體。 卦山，早在唐代就聞名遐邇，宋代著名書畫家米芾為山色寺宇之絕佳而傾倒不已，隨將卦山躋身于“三山五岳”之行列，不僅手書“第一山”橫匾，而且對卦山推崇備至；清代，曾有人將“黃山之松、卦山之柏、云棲之竹”并列為華夏樹木奇觀；原中國佛教協會會長趙樸初曾有“黛色參天多古柏，崇樓峻閣備莊嚴”的詩句，極言卦山之美。卦山千百年來經久不衰，彰顯了非凡的獨特魅力與超越時空的強大生命力。 天寧寺，位于卦山腹地，創建于唐貞觀元年（627年），是卦山諸多廟宇中創建最早、規模最大的佛教寺院，距今已有1391年的歷史，是國家級4A級景區。1986年8月18日，卦山被山西省人民政府公布為“省級重點文物保護單位”；2006年5月25日，卦山天寧寺被中華人民共和國國務院公布為“全國重點文物保護單位”。現為“山西省愛國主義教育基地”“山西省德育基地”等。 　　戊戌之年，盛夏時節。我再次走近卦山，訪古問道，探其神妙，行走其間，品讀其中，別是一番領悟在心頭。 凌晨6時，我從“卦山賓館”出發，徒步前往卦山景區。沿著進山的柏油馬路，一路輕松上行。沿途所見，晨練的人們三五成群，一撥又一撥，個個精神抖擻，人人疾步朝著卦山腹地行進。盛夏的早晨，雖有寒意襲人之感，但令人神清氣爽。抬眼望去，崇山峻嶺，松柏蒼翠，樓堂殿閣，隱約可見，宛如仙境。大約行進500米，遠遠地就看見卦山半道廳巍然屹立，走近細觀，彩色琉璃布瓦懸山頂，面闊三間，進深四椽，廳門正中央懸掛著華國鋒同志親筆題名的“山形卦象”橫匾。過半道廳，前行不遠處，環翠廳坐落于溝壑之邊緣。依山就道前行，蒼松翠柏環繞期間，抬頭遠望，對面山上華嚴寶塔赫然在目，白塔掩映在綠樹叢中，美不勝收，煞是誘人。 　　接續上行，在沿途靠山道左側有《中華人口文化易繹卷》長廊，這是人類走向生育文明的教育基地。中華人口文化源遠流長，歷史悠久。人口文化是人類在繁衍生息與進化發展中逐漸形成的。漫步于百米長廊之間，品讀卦山與八卦、《易經》和人口文化之內在聯系，領悟天成地就的自然和合。令人驚奇的是：一部《易經》貫穿“天人合一”的哲學思想，內容包羅萬象，天地人物一切事物無不在其中。由此可見，《中華人口文化易繹卷》落于卦山既順理成章，又實現了文化建設的創新。 　　卦山，位于交城縣城西北3公里、307國道北側2.5公里處，地處呂梁山東麓，是呂梁市東北邊緣俯視晉中盆地的一座山峰，東北距太原市58公里，西南距武則天故里15公里，西距呂梁市區127.7公里，獨特的地理環境，佐之以優美的景致，影響深遠的佛教道場，卦山形成了千百年來久盛不衰的獨特魅力和香火不斷的地位。 　　縱觀卦山景區，主要廟宇有天寧寺、石佛堂、朱公祠、圣母廟、卦山書院、文昌宮等6組組成，還有環山翠亭、戲臺、華嚴塔、墓塔林等附屬建筑，其殿堂樓閣200多間，建筑面積4000多平方米。崇樓峻閣，黛色參天，群峰環抱，斷續開合，享有“卦岳爻峰”之美譽，卦山位居交城10景之首。 　　卦山歸來，賞圖品讀，品味其中，意猶未盡。我認為卦山最值得觀賞與品讀的是：天寧寺古剎的建筑藝術、自然天成的卦象景觀、歷史悠久的卦山書院、千姿百態的卦山古柏和神秘莫測的傳說故事。 （一）天寧寺古剎的建筑藝術 天寧寺最先開鑿的是石佛堂石佛，創建于唐貞觀元年(627年)，相傳有印度僧人“華嚴法師”在此講經說法。貞元二年(786年)，太原節度使、檢校禮部尚書李說夫婦捐贈巨資，由道融禪師主持修筑天寧寺，貞元十二年（796年），華嚴宗在此舉辦了隆重的道場，使其成為華嚴宗名剎。 天寧寺，地處卦山懷抱中，坐北向南，依山而建，三進院落梯次升高。從中軸線上看，天寧寺建筑依次為石牌樓、六十六級臺階、山門殿、千佛閣、大雄寶殿、毗盧閣。 前院有千佛閣、鐘鼓二樓，小巧別致、富麗堂皇；中院有大雄寶殿、東西配殿，寬闊開朗，肅穆莊嚴；后院有毗盧閣、地藏殿、三教堂、魁星閣等，高俊險要，雄偉壯觀。拾階而上是石佛堂、倒坐觀音庵，最高處乃三十三天的太極塔。 　　走近天寧寺，首先映入眼簾的是入口處的石牌樓和66級臺階，位于天寧寺中軸線南端，建于清順治十一年（1654年），其30度的陡坡，突出了寺院的壯觀氣勢。石牌樓古樸雄偉，正面鐫刻著“登彼岸”三個大字，背面鐫刻著“羅天接引”四個大字。順著66級臺階上行，沿途可見兩側石制柱頭雕刻著栩栩如生的32個石獅子。據說，這66臺階頗有講究，不僅蘊含著“周易”八八六十四方位，而且外加陽陰兩爻各一階而成六十六之數。筆直高聳的臺階伴以石牌樓及群獅望柱頭欄桿，一派堅實粗狂的藝術風格，離不開天寧寺動人樂章的序幕，襯托出山門的巍峨和莊嚴。　 　　拾級而上，便到了天寧寺院山門，山門正中上方懸掛著“第一山”橫匾，由北宋書畫名家米芾所書，運筆俊邁，有“風檣陣馬，沉著痛快”的美譽。跨入山門，便見“哼哈二將”巍然立于兩側，明代嘉靖四年（1525年）重建的千佛閣，面闊五間，重檐歇山頂，綠琉璃瓦剪邊，三面圍廊，左有鐘樓，右有鼓樓，下有“龍云虎風”洞穿可行而上。身臨其境，步步登高而無重復雷同之感，“閱”來好似一部動人的長篇巨著，層層鋪墊，節節深入，引人入勝而欲罷不能。 　　穿過“龍云虎風”洞，就到達了中院，最先映入眼簾的是“八卦石”，有玻璃罩保護，正面鐫刻的周文王后天“八卦圖”，古樸典雅，周邊鐫刻著“暗八仙圖”，惟妙惟肖。正面高大月臺之上建有全寺中心建筑“大雄寶殿”，原建于唐，重修于宋，在明宣德年間、明正德年間、清代嘉慶九年(1804年)三次重建，面闊五間，九檁八椽懸山頂，綠琉璃瓦剪邊。殿內三尊大佛，通身金妝，肅穆莊嚴，是釋迦牟尼的三身佛像，為明永樂五年(1407年)塑造。殿前八角石檐柱，重逾數噸，通體筆直，粗獷雄偉，坐落于雕刻精美的石制青獅、銀象，朝天犼之上，蔚為壯觀。大殿有一副楹聯：卦演連山，分二掛三，翠柏叢林含萬象；爻重大壯，上棟下宇，梵王古殿歷千秋。系清代舉人武來雨原句，當代著名書法王朝瑞重書。此聯將山形卦象、寺院殿堂及翠柏叢林濃縮于聯語中，描述了卦山的風光景致與文化內涵。東西兩廂各有配殿一座，東偏殿里塑有關老爺秉燭夜讀春秋，莊嚴肅穆。繞著殿前之路轉到大殿背后，有一小石碑甚是奇特，正面和側面看的效果截然不同，碑上是著名的江南才子朱彝尊撰寫的《卦山題名》文題壁。 繼續而上，我便來到后院毗盧閣，重建于清康熙四十七年（1708年）。斗拱飛檐，五脊六獸，雄偉壯觀，閣體明看是三層實有二層，下層四面檐柱，中層四面圍欄，閣內上下層置木樓板，有木樓梯可登，為純木式結構。殿中雕刻精細的大型佛龕之內有跌坐木雕佛像三尊，兩旁有摩訶迦葉和阿難陀侍立。 　　沿400余級石階繼續攀登而上，就到達了卦山天寧寺最高的一座寺廟-石佛堂，創建于唐貞觀元年（627）.是卦山創建最早的寺院。坐北向南，橫向小二進院，內院正殿是“寶燈王佛殿”，殿中有高達5米的唐代圓雕石佛，為我國唐代石雕精品。左右山墻之諸天壁畫，技法嫻熟，線條流暢，堪稱壁畫之精品。相傳華嚴初祖法順（557—640）曾在此講華嚴經，后建天寧寺。值得一提的是，在院中有一棵千年古柏，在這顆古柏樹上建有倒座觀音龕一座，坐南朝北，歇山頂，九脊十獸，制作精巧，是一座極其精巧的古建模型。此建有“廟中有樹，樹上有廟”的奇觀，因而吸引人們的注意。筆者登臨其境，倚欄而立，駐足觀賞，習習輕風拂過，隨風飄來翠柏野花之清香，頓生超然物外之感，憑欄極目，近則卦山風光盡收眼底，遠眺晉川碧野一覽無余。真可謂：苦海茫茫，到此誕登彼岸；沉輪劫劫，踏實方可悟空。令人心曠神怡、寵辱皆忘。 　　在天寧寺，有一座小小的土地廟，掩映在繡球柏樹下面，位于山門66臺階南面，面寬一間，飛檐斗拱，五脊六獸，是專為供奉一方土地主宰--土地爺而修建。此廟盡管少有人關注，但其所含意義卻非同尋常，因為它就建在卦山“太極八卦圖”的正中央，暗合了“中央戊己土”之含義。據說，在1994年航拍圖顯示中，得以明確證實，就連美國麻省的教授看后，也不得不佩服古人在無現代測量工具之下，卻能精確定位卦山“太極八卦圖”之正中央，實乃妙不可言。 在土地廟的右側有一座戲臺，古樸典雅。據說每年農歷五月初五卦山廟會，這里都會唱幾天大戲，以此來增加節日的氣氛，戲臺前乃朱公寺，建于乾隆四十年（1775年），據說這是為紀念山西布政司朱珪而建。 （二）自然天成的卦象景觀 古代哲學家認為，宇宙為太極，太極生陰陽，陰陽生四象，四象生八卦。八卦是針對時間、空間、萬事萬物而分類的。早在古代，就有人把這個理論寫成了一部書曰：《周易》。此書記載了當時用來占ト的“卦”的圖形與說明。它把“陽”用“?”符號來表示，叫做陽爻；把“陰”用“?”符號來表示，叫做陰爻。用三個符號分為一組，交相組合，從而演變出八種變化，稱之為八卦：用口訣來說：乾三連，坤六斷，坎中滿，離中虛，震仰盂，艮覆碗，兌上缺，巽下斷。這就形象地說明了各個圖形，以此來幫助人們認識和記憶八卦。這個圖形以北方向為首，順時針旋讀，依次為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，稱之為文王八封，另有“伏羲八卦”與六個符號交相組合的“六六十四卦”。“八卦”所包含的萬事萬物，較為復雜。譬如如：“乾”卦“?”，除表示天外，又表示十二屬相的馬和君、父、玉、金、寒、冰、木果等；再如：“坤”卦“? ”除表示地外，又表示十二屬相的牛，還表示母、布、釜、吝嗇、眾、柄等。后來道家與方士用“卦”來宣揚天命論，這是對“卦”本意的曲解。卦山，因群峰環列、高低錯落的峰嶺溝壑，與文王八卦圖形相巧合。以突起的山峰象征陽爻“?”，以低平的溝壑表示陰爻“?”，這樣就意外地發現了卦山的奇特景象。如西北方向為“乾”（?），而卦山的西北面是連續三座突起的峰頭；如正北方向為坎（?），而卦山的北面主峰恰好是中間峰頭突起，左右兩肩低平對稱，其余莫不與圖形吻合。并且還可以順環形，以三個符號的八卦與六個符號的“六十四卦”次第排列，演變出無窮變化，這就是卦山之所以名“卦”奇妙之緣故。卦山在唐初即已聞名，因此說其得名之始應該更早。 （三）歷史悠久的卦山書院 書院是我國古代所特有的一種非正式教育機構。最早出現于唐代，原為朝廷寫、校、藏書之所，后演變成為教育機構。書院一般選建在山林名勝之地，采取邀請名流學者、地方官吏講學。采用自習、相互研討、集眾講解相結合較為自由學習法，以研學儒家經籍為主，間亦議論政治、時事、宗教、實學等學術交流，對學術思想的發展有重要影響。 據“盧川書院”（清康熙十一年【1672年】，交城另一書院）的創建者趙吉士說：“古之賢者，居官居鄉，類皆建書院以行教化，明末漸多忌諱。交城地辟而俗樸，士子徒守經書章句，少見聞講學。”；另外，書院無論從組織、規制、選址、教學諸方面大都與佛教有關。書院立足于名勝古跡的環境里，有佛教寺院所保存的悠久歷史文化，如名人掌故、金石文字、建筑藝術、佛教知識等，恰是糾偏彌補“士子徒守經書章句，少見聞講學”弊病的理想環境。古代書院，一般由私人、宗教寺觀或官府創辦管理，清代還規定：省城書院的師長由督撫學政以禮聘請，其余各府、州、縣書院，或紳士捐資倡立，或地方官拔公經理，俱申報該管官查核；各處書院不得久虛講學；教官本有課士之責，不得兼充書院師長。 沿著108級臺階攀援而上，就是“卦山書院”，位于天寧寺前臥龍崗上，始建于明代，四周翠柏環繞，十分幽靜，是讀書學習的理想環境。院落略向西南，院分三進。院前有二柱一樓式木構牌樓，建于清嘉慶十八年（1813年），巍然屹立，氣勢宏偉，門額上書“卦山書院”四個金色大字，字跡端莊，系嘉慶年間交城知縣王鴻文手跡。卦山著名的“回音皆”就建在書院牌樓之前，計13步。當游人拾階上下，則步履鏗鏘作響，宛如金玉之聲。前院作庭園格局，三面花欄短墻，左右月門；中院門樓門額題字“浮嵐”，系清代文人李配蘭手跡。“嵐”指山林中懸浮的霧氣，一般在夏秋季節的清晨可以看到，是為寫景詞語。中院兩側為齋舍，是學員自學場所，也是食宿用房。講壇是整個書院的中心建筑，面闊五間，處在前后院之間。清康熙初期，朱彝尊、傅山、顧、炎武、番耒、閻爾梅、王士祿等游歷卦山并受聘”課藝諸生。清康熙四十五年（1706）重建，中心建講堂懸”圣習時中”橫匾，系清道光皇帝手筆。清咸豐七年（1857年），梁述孔擔任卦山書院院長。其間，我國近代著名地理學家、鴉片戰爭中愛國主義者徐繼畬來游卦山，造訪鄉親梁述孔，宿卦山書院。 1938年2月26日，卦山名勝古跡遭到日本侵略者的瘋狂掃蕩，卦山書院也難遭厄運，除燒毀書院后院東西廂房外，又燒毀了文星閣以及僧舍全院、圣母廟外院等，卦山名勝古跡遭受了一場空前浩劫。1959年，山西省教育廳撥款重建卦山書院，先后保留清代建筑原貌，恢復古建風貌。1990年后逐步修復。卦山書院現留存有華國鋒手書毛澤東詩詞的碑刻，這是全國獨一無二的革命歷史文化珍品，是1949年以來全國首次毛澤東詩詞碑刻展出。 　（四）千姿百態的古柏 卦山的柏樹，稱為側柏，亦稱扁柏。為柏科常綠喬木，高可達20米，小枝扁平，葉細小呈鱗形，小枝與葉呈一平面形，種子繁殖，是我國分布較廣的風景林木。其木質堅實細致，氣味芳香，耐腐朽，可供建筑、家具等用。嫩枝與葉為常見中草藥，性微寒、味苦澀，能涼血、止血，主治吐血、衄血、便血及崩漏等癥，也治老年慢性支氣管炎。 自唐代創建佛教寺院千余年來，經過僧侶、地方百姓和宮府的保護管理，柏樹品種愈益純化。卦山主峰太極峰海拔1142.8米，千年古柏扎根于懸崖絕壁，鉆巖抱石，姿態各異。有的筆直挺拔，雄偉矯健；有的枝干扭曲，古樸蒼勁。或是婷婷玉立，宛若欲語含羞的少女；或是玲瓏乖巧，好比天真活潑的稚童。還有的生龍活虎，形如猛獸；有的展翅欲飛，狀如飛禽。其中有不少奇特造型的柏樹，在歷史上被人們一株株命名，譬如，氣勢雄偉的龍爪柏、迎面投來的繡球柏、生機勃勃的虎頭柏、惟妙惟肖的牛頭柏、身布七洞的七星柏、枝同連理的連理柏、一張一弛的文武柏、難食難分的子母柏等，惟妙惟肖、情趣嫣然，妙趣橫生，面積達2000多畝。這里一年四季鳥語花香，空氣濕潤，負離子含量相當豐富，被譽為“天然氧吧”，是旅游度假的良好場所。 這些大自然的杰作，就像是無窮變化的藝術世界，任憑游人去浮想遐思。清代一位江浙的官員稱贊說：“黃山之松、云棲之竹，皆東南之勝景也，而卦山之天寧寺獨以柏名…其生長也艱，成材也勁。”（清王寶瑩《重修天寧寺及卦山書院碑記》）。典型的柏樹有： 七星柏：主桿分5枝，好似舉手迎客，因主干上有7個孔洞，所以稱"七星柏"。 虎頭柏：樹干上有一個瘤球，形似虎頭俯瞰來往游客，故名。 牛頭柏：根部樹圍1.07米，該樹西南裸露著樹根，形似牛頭，雙角彎曲有致，門面廣闊扁平，朗目微睜，其頭圓乎乎、胖墩墩、毛茸茸，悠然處得憨態可掬。 繡球柏：樹主干7米處分3枝呈傘狀直上，主干距地面2.1米處生繡球花似菌球，樹冠下有繡球怒放，繡球上有傘形樹冠，人稱"繡球柏"。 龍爪柏：因裸露根而得名，主干距地面2米處，裸露著五條主根如巨龍之爪，牢牢地攀扶在地上。 鋼鞭柏：形似無皮槁木而未枯，頂端有枝尺余，茂葉猶生。主:于禿兀，出地面即水平逆時針旋轉扭紋赫然，一扭到頂，形似鋼鞭，昂然挺立。 　（五）神秘莫測的傳說故事 我在前面已講到，卦山古柏千姿百態，如若你細心去觀察，你就會發現一個奇特怪象，那就是卦山古柏的扭曲全都指向同一方向，這就是被人們稱譽的“卦山一絕”。 卦山由多座山峰環形排列而成的，不論遠看近眺，四周高，中間低，就像是一個巨大的“盆子”。并且以周圍的山脊為界，“盆子”里大小柏樹密密麻麻，遮天蔽日，而“盆子”外面卻絕少樹木，盡是童山禿嶺。置身于此，欣賞眼前奇特之景觀，筆者自然想起了卦山“聚寶盆”的傳說故事。 相傳，在很久以前，卦山天寧寺的和尚養著一頭小毛驢，主要用來騎乘或馱運東西。因為驢要吃草，所以，每當夏秋兩季，監寺和尚就要派一名小和尚去割草喂驢，一天也不能脫空。小和尚每天上午掃院、念經學習，下午割草，半夜還要起身給小毛驢加草料，十分辛苦。 監寺和尚還規定說，不能老在草多草高的山溝溝里割，要每天換換地方。因為他擔心，如果把山溝里的草割光了，既破壞了優美的風景，周圍人們會有意見的。這一句話雖是輕口而出，但給小和尚出了個大大的難題。因為除了溝溝里，山坡上的草那是又少又低，每天要割一大捆草，實屬不易。再說小和尚對小毛驢可親著呢，小毛驢吃不飽、吃不好，小和尚也會難過的睡不好。這樣，小和尚不得不每天費勁地東山跑跑，西山找找。 日子過了一天又一天，監寺和尚發現小和尚出去割草不大功夫就回來了，而且割的草又嫩又高，小毛驢吃得很香很香。他尋思，是不是小和尚又在山溝溝里割草了？心里琢磨著應該去核查一下，要是真的話，少不了訓斥一頓。他順著山溝小路從南到北走了遭，結果看到那里青草長得齊齊整整，根本就像沒動過一樣。他特別特別奇怪，到底是在哪里割的呢？除了溝汋里，山坡上哪有這么鮮嫩的草呀？ 第二天，小和尚拿著鐮刀、繩子前腳剛走，監寺和尚就悄悄地跟在后面，要親自看看小和尚究竟在哪里割草呢？小和尚走著走著，來到一個樹木茂密的山崖下，那里有一塊巨大的巖石，旁邊有鍋臺大小一片青草，長的十分茂盛。只見小和尚彎下腰就割，連地方也沒挪動，三下五除二就割好了一大捆青草。躲在樹后面的監寺和尚看得十分真切，那一小片青草雖然割了很多，但好像沒割過一樣，依舊長得齊刷刷刷的。 回到寺里，監寺和尚悄悄地把這件怪事告訴了方丈老和尚，方丈也說不明白。天黑以后，等小和尚睡了覺，方丈和監寺叫了一名青年和尚，扛著鋤頭出了山門。圓圓的月亮掛在天上，把樹林里的小路照得花花點點。他們一行三人，由監寺前面領路，不一會就到了那個山崖下。監寺指著那片草地說，就是這里，叫青年和尚刨挖。不一陣，從坑里挖出一個瓦盆盆，又臟又破，一點也不起眼、不希罕。方丈和監寺十分泄氣，方丈說扔掉算了，監寺說拿回去，喂狗用吧，說罷，就把這個瓦盆盆提回了寺里，撂在了廚房門口，三人便回屋睡覺去了。 第二天，吃罷早飯，做飯的伙頭和尚把剩下的兩碗小米粥倒在這個盆子里，叫狗來吃。一只大狗和幾只小狗，圍著盆子吃了又吃，可盆子里的剩飯，一點也不見少。到了中午，伙頭又把吃剩的一碗小米干飯倒了進去，狗也總是吃不完。監寺和尚看見了，就責備伙頭糟蹋糧食。幾天過去了，伙頭和尚做飯可小心了，一點也不敢剩下，就是剩下一點，也不敢往狗盆里倒。誰料，狗每天圍著盆子吃，而盆子里面的米粥干飯總也不見少。 “阿彌陀佛，這是個聚寶盆！”監寺和尚恍然大悟，急忙把盆子小心翼翼地藏起來，試著放進去一個銀元寶，結果是拿出來一個，里面又生出一個，總也拿不完，個個元寶上都粘著小米飯粒。從此以后，用這些元寶修建廟宇，把殿堂樓閣修建得又高又大，天寧寺成了遠近聞名的大寺院。 卦山聚寶盆的秘密，不知是哪個和尚說漏了嘴，消息一傳十、十傳百，很快就傳遍了各府、州、縣。不論是達官貴人，還是鄉村父老，都紛紛來卦山刨根問底，都想讓老和尚拿聚寶盆出來看看，飽飽眼福。花花世界，至于說有沒有人安著覬覦之心，那是誰也說不清的事。如此一來，出可現了大麻煩了，來卦山看寶的人一天比一天多，大小和和尚整天忙得不可開交。那時候，交通不便，雖說山路崎嶇，羊腸小道，不論是騎馬坐轎，還是徒步前來，少不了要在山上吃頓飯，住一宵，看不到寶貝，更有人就是賴著不走。 原先，方丈和監寺就商量好，聚寶盆可不能輕易給外人看，免得節外生枝，碰破了、弄丟了可不是小事。但眼下的場面如何應付呢？大小和尚全出動，又挑水、又燒水，連開水也供不過來，別說吃飯了。望著寺院內外擁擠的人群，方丈和監寺和尚犯了難，那些忙得滿頭大汗的大小和尚沉不住氣時，在私下議論：“何不把盆子拿出來叫他們看看，不就得了？看看怕什么？看完他們就走了。”大家商量好，就去央求方丈。方丈心腸軟，經大家這么一攛掇，便狠很心，叫監寺把“聚寶盆”端了出來。 大雄寶殿前的大院子，監寺和尚叫人們排好隊，輪流去看放在桌子正中的寶貝。并發給每人一副碗筷，由伙頭掌勺，從聚寶盆里舀給每人一勺粥飯。起初，人們看見盆子，還以為是老和尚隨便找個爛盆子胡弄人呢，要不怎么如此不起眼呢？到了后來，當看到一個小盆盆里的粥飯，成千人也吃不完時，于是人們才傻了眼，知道真正看到寶貝了。 此時，混在看寶貝的人群中，就有一個從很遠地方來的人，他正是聞訊前來盜寶之人。當晚，他探得寶貝存放于藏經樓上，就千方百計把它偷了出來。心想：連夜下山吧？不敢。因為夜間山路難走不說，若遇上巡山守夜這，豈不壞了大事。如何是好，總不能枕著寶貝等天亮吧？思來想去，還是先拿出寺外再說吧！好在，這些天廟里廟外屋檐下，盡是些露宿之人，山門也關不了。在柏樹林里，憑著月牙牙的一點亮光，他發現有一棵樹身扭曲的柏樹，與別的樹大不一樣。于是，他就把寶貝埋在了這棵樹下，計劃等到天亮時再挖出來，遠走高飛。待埋好盆子，他就悄悄地溜回寺里，插在人縫里睡下。 等到天剛蒙蒙亮時，他一骨碌爬起來，快速去找那棵埋盆子的柏樹，唯恐開早飯時，和尚們發現聚寶盆丟了，那就麻煩了。于是，他在樹林里轉來轉去，結果卻發現卦山滿山遍野的柏樹都是扭曲的，并且都扭向一個方向！原來一夜之間，卦山的柏樹都變成扭曲的了。此時，這個盜寶的家伙就像是熱鍋上的螞蟻，急急忙忙的，一會在這棵樹下刨刨，一會又在那棵樹下挖挖，兩只手都磨出血來了，最終也沒找到聚寶盆。從此，“聚寶盆”就永遠地埋在了卦山，再也沒有人再見過它。 【本文參閱資料】《交城縣志》《呂梁市鄉鎮志》（上卷-交城卷）、山西旅游風景名勝叢書《卦山》以及散見于網絡中有關卦山的一些圖文資料等。 　【作者簡介】解德輝，1962年生，山西省呂梁市交口縣人。網名“寧靜致遠”。山西省作家協會會員、呂梁市作家協會會員、呂梁市文化和旅游協會理事、汾州文化研究會會員、《蕭鄉文學社》作家、國際攝影協會會員、呂梁市攝影家協會會員、呂梁市民間文藝家協會會員、北武當山文化研究會顧問等。喜歡訪古問道，感悟山水人文，秉承“在題材選擇上挖掘歷史厚度，在紅色文化中尋找精神高度，在現實生活中探求藝術鮮活度”之“三個度”；堅持在行走大美呂梁中，傳承歷史人文。1989年以來，在《學習與研究》（中央）《光明日報》《中國鄉鎮論壇》《山西日報》《山西經濟日報》《前進》《山西工作》《山西農經》《政府法制》《山西法制報》《呂梁文學》《百年紅印》（靈石）、《呂梁日報》《呂梁晚報》《文化晉中》《掌上呂梁》《呂梁發布》等報刊、新聞媒體發表各類文章300余篇。個人出版《紅色呂梁》《印象離石》2本書，其中《紅色呂梁》一書收藏于《晉綏兵民博物館》里；《云夢風雅》一書（新華出版社）收錄其撰寫19篇文章。《呂梁市志》“藝文篇”，收錄其撰寫的《品讀磧口古鎮》一文。開辦《行走大美呂梁》（個人）微信公眾號，已發表320余篇文章。

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尋幽探秘天下“第一山”卦山

解德輝～寧靜致遠