忠孝傳家詩書繼世——李權李濟父子訂制收藏清末民初百家詩文墨跡賞評

小孤桐軒別號一十

<h3> 近日，筆者忙中偷閑，于一友人處拜觀了一批近代學者李權上款的詩文墨跡。</h3><h3><br></h3> <h3>　　竊以為，這批墨跡不僅有很高的收藏、欣賞和研究價值，而且對當前構建現代道德文化體系具有重要的啟示和借鑒意義，是難得一遇的高級別優質藏品。</h3> <h3>　　承蒙友人允許，筆者對部分墨跡進行了拍照留存，并對這批藏品作了簡單、粗步的研究。</h3><h3>        </h3> <h3>   名人訂制   背景獨特</h3><div><br></div><div>        這批藏品據說來自臺灣，應該是著名學者李濟家的舊藏。因為這批詩文的上款人李權是李濟的父親。</div> <h3>　　李權（1868--1947）湖北鐘祥縣人。字巽孚，晚號博父，別號郢客。清末舉人，民國間曾在學部任職。是清末民初有名的文史學者。著有《鐘祥藝文志》、《鐘祥金石考》、《鐘祥縣志》等著作。</h3> <h3>　　鐘祥李家是書香門第，有清一代補學官弟子員者就有50多人。李權兩歲時，父親李世焴去世，留下他和弟弟李德滋與寡母相依為命。后來李權苦讀成名，國子監應試揭曉，以朝考一等為鄂籍首冠，被分配在學部供職。李權之子李濟曾如此介紹父親：“我的父親原是一個苦讀成名的孤兒。祖父逝世時，他年方一歲半，另有一位半歲的叔父伴著他。祖母靠著家中的幾畝薄田，把他們兄弟倆撫育成人……”（《李濟文集》卷5）。</h3> <h3>　　李權成名時，辛勞的母親已經過世。正所謂，子欲養而親不待！他始終感念母親對他的哺育之恩，為了報答母親，從民國九年開始，他請學者左笏卿為母親墓表作刊，然后搨了600份贈送海內知交征求詩文，以頌揚母親的懿德。這項工程歷時十年，共征集到社會各界名流寫來的詩文400多篇（首）。這批詩文墨跡后由李權精心裝裱并做匣珍藏，成為李家的精神寄托和傳家之寶。</h3> <h3>  這就是這批墨跡的由來。</h3><div>       目前筆者見到的只是其中的一部分，其它所存何處？是否仍存留于世？尚不得而知。</div><div>       李權1947年去世后，這批詩文墨跡應該是交由李權的獨子李濟收藏保存，1949年由李濟帶去臺灣。1979年李濟去世后，不知何時又從李家散出，幾經輾轉回到了大陸，被文物商人送進了拍賣場。家傳之寶，就這樣漂泊易主了。</div> <h3>　　李濟（1896 ——1979）字受之，后改濟之。1922年，李濟哈佛大學畢業，返回祖國，受聘于清華大學，任國學研究院講師，與王國維、梁啟超、趙元任、陳寅恪成為清華國學研究院“五位導師”之一。1949年赴臺灣，后長期在中央研究院歷史語言研究所任職。李濟是中國第一個哈佛大學人類學博士，第一個獨立主持現代考古的中國人，被譽為“中國現代考古學之父”。郭沫若稱李濟是“我們中國的光榮的一面”。臺灣文人李敖說李濟是臺島“最后一個迷人的重量級學閥”……</h3> <h3>　　筆者認為，李權李濟父子的這種家族背景、名人光環為這批墨跡賦予了迷人的底色。它的特別之處在于，不僅是名人收藏，流傳有序，更是名人策劃、名人訂制，是那個時代，那種環境，那份學養才會造就的特殊精神產品，今天已成絕響，很難復制。</h3> <h3> 主題重大     意義深遠</h3><div><br></div><div>       與一般的詩文墨跡不同，這批藏品主題鮮明，意義深遠，對當下社會倫理精神的重塑有重要的啟示作用。一方面，這是一個兒子對苦難母親的思念、紀念，是一個家族忠孝傳家，書香繼世的深情傳承，歌頌的是偉大的母愛精神；一方面，是民國初年的社會精英們以一種獨特的方式，對中華民族傳統文化特別是孝道文化的深度闡釋和有力弘揚。</div> <h3>　　百善孝為先。中華民族歷來重視孝道文化的建設，所以才有《孝經》這樣的不朽詩篇和《二十四孝》等經典故事的流傳。事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統美德。孝道文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中華民族愛國主義情懷的感情基礎和道德基礎?？梢哉f，孝，不僅是一種情感，一種責任，更是一種文化，它已深深植根于炎黃子孫的血脈，成為中華民族寶貴的精神財富。非常難得的是，這批詩文都是圍繞孝道這一主題展開，200多名作者站在不同角度對這一倫理精神進行了精彩闡釋，見仁見智，豐富飽滿。可以毫不夸張地說，這批詩文墨跡，是民國初期不同社會階層對孝道文化的一次思想解放運動！是一筆重要的思想遺產！因而具有非常重大的典型意義和研究價值。</h3> <h3>　　令人欣慰的是，這其中有很大一部分作者有出國留學喝過洋墨水的經歷，他們在接受西方文化教育熏陶的同時也深愛著中國的傳統文化，對李權的這一孝行給予了高度認同和優雅贊美。這說明，孝道文化是世界的共同價值，對人類文明有普遍意義。</h3> <h3>　　特別需要指出的是，弘揚孝道文化，提高全體國民的基本道德素質，也是當代社會精神文明建設的重要任務。</h3> <h3>　　從我國的現實情況看，孝道也是形成現代人際關系和諧的價值淵源，還可以說是保持社會穩定的重要因素之一。是家庭和睦、社會安定、民族團結的基本要素。古代的孔孟儒學提倡的孝道，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任。伴隨改革開放的步伐，舊的道德規范與社會主義市場經濟不相適應的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑與重建具有中國特色的現代道德文化體系和體現時代精神的倫理精神，是每一個中國人所面臨的道德選擇。傳統孝道文化中倡導的重根源、主入世的精神，對加強中華各民族的團結、實現中華民族偉大復興、齊心協力推進新時代中國特色社會主義思想建設，起著溯宗歸祖和凝聚性的作用。我們應該認識到這是當代社會公民道德教育的最佳切入點和出發點。盡管在當代社會，人們似乎更加注重社會角色和社會道德，而不甚重視其家庭私德，這有其一定的合理性，但中國古代視孝道為一切道德之基本，是一種更為深刻而淵源的思想觀念，是一種不宜移易的理念。</h3> <h3>　　其次，在我國進入人口老齡化的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會意義和現實的指導意義。目前，我國的老年人口日趨增多，如何安排和解決好億萬老年人的養老問題，將是我國21世紀的重大戰略任務之一。為此，我們略做分析便知在我國倡導和弘揚孝道文化的重大意義。</h3> <h3>　　中國的養老方式是以家庭養老為主，這是幾千年形成的傳統模式。傳統的孝道觀念也開始淡化，歧老、虐老的事件也不時發生。在這樣的情況下，宣揚傳統的孝道文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統美德，將具有非常重要的現實意義。</h3> <h3>　　從這個角度理解，就不難發現這批詩文墨跡所蘊含的深遠博大的歷史價值和現實意義，遠比一些單純的藝術品高級，豐富，更有價值。它就像一座雖然邈遠卻依稀可見的高山，遺世獨立，厚重孤美，值得深入挖掘利用！</h3> <h3> 宏篇巨制    人物眾多</h3><div><br></div><div>       這批藏品一共二百多件二百多人，而且是同一上款同一題材，這在藝術品拍賣中還是非常罕見的。相當于一個小型博物館的藏品或者一個中等規模的展覽。用“鴻篇巨制”來形容應該一點都不過分，其整體的震撼力是相當驚人的。</div> <h3>　　并且，這二百多名作者中，涉及晚清特別是民國初年學界、政界、軍界、藝術界等各個領域，點多面廣層次高。其中，學者占絕大部分，如詩論家、錢鐘書的老師陳衍，董必武的老師、武漢大學教授王葆心，張繼煦，中國第一代法學家、北大、清華教授程樹德，石志泉，中國第一個法學博士馬德潤，易學大師尚秉和，佛學大師李開侁，選學大師高步瀛等等。進士、舉人出身的也近百人，嚴修、王基磐、周樹模、郭集琛、周琪、呂鈺、陳培錕、張履春、蔡瑋、饒叔光、胡大崇、尚秉和、王揚濱、張國溶、閻祖訓、張則川、劉遠駒、馮汝琪、黃維翰、張丙廉、程樹德（法政科進士）都是進士出身。其中，當過省部級高官的很多，如教育總長張國淦，國家圖書館長王章祜，平政院長周樹模、河南省長田文烈、福建督軍李厚基、東北海軍締造者、山東省主席沈鴻烈，民國警察頭子王善荃等等，當過大學校長的也有10幾人。如南開大學創始人嚴修，武漢大學校長張繼煦，中國農業大學首任校長路孝植，北京法政學校校長王家駒，北京高等警察學校校長王揚濱、周鴻熙，山西大學校教務長劉文炳，中國政法大學校長張則川，河南大學文學院院長李步青，湖北商業學堂監督錢懋勛，兩江法政學堂，江南實業學堂監督田潛，漢口官立商業學堂監督張國溶，福建法政學堂教務長陳培錕、程樹德等等。此外，這批人中，有很多是中國早期的留學生，在民國教育界、司法界任教育廳長，檢查廳檢查長的高級官員也有很多，這可能與李權個人宦游經歷和研學傾向有關?？梢哉f，這批詩文墨跡是民國初期國家精英階層的縮影，集中反映了那個時期社會精英階層的人文素質和精神氣象，因而具有特殊的歷史價值和研究意義。</h3><div>                                     </div> <h3>　　這批墨跡的作者中，還有一部分是具有傳奇色彩的特殊人物，像林覺民的岳父陳元凱，臺大教授喬大壯，詩人曹經沅，吳用威，劉潛，學者張朝墉，譚嗣同的外甥、性格怪誕的舉人唐仲漢，軍閥曹錕大帥的女婿、革命家陳之驥，烈士縣長金人銘，進步文人歐陽瑞驊，中華大字典主編歐陽溥存，鐘祥三怪之一的戴之麟，魯迅的朋友徐協貞，曹禺的叔祖萬敷、萬澂（科技部長萬鋼的爺爺）、萬虜三兄弟，周作人比較喜歡的一本書的作者馮汝琪，蔡鍔的同學、革命家畢厚，歐陽修的后人、藏書家歐陽成，從革命家到碑帖大家的殷錚，金門縣首任縣長左樹燮，與胡適筆戰過的中大教授汪長祿，藏書大家田潛，版畫作家蕭仲瑛，父子雙翰林的陳培錕……等等等等，極大地豐富了這批藏品的信息含量。</h3> <h3>　　當然，這批人中也有相當一部分屬于平常角色，地位和影響一般，有的甚至名不見經傳。作為收藏品，他們的墨跡單個拿出來，意義不大，但合在一起成為一個整體，其影響力則成倍擴增。自古收藏家們追求系列專題收藏，很大程度上就是出于對藏品整體價值的考量。</h3><div><br></div> <h3> 品質完美  史料珍貴</h3><div><br></div><div>         此外，就形式而言，這批墨跡用紙考究，幾乎是清一色的私人設計訂制的虎皮宣紙（除極少數用其它箋紙代替），所以，整體感非常強，又兼保存完美，品相一流，確實讓人一見鐘情，愛不釋手?；⑵ば緛砭陀谢y顏色，雪藏百年之后，色彩更加斑斕，層次更為分明，紙色墨香，相映煥發，真是漂亮極了。</div> <h3>　　誠然，作為藝術品而言，他們不是收藏界追捧的書畫名人。但也正因為如此，這些人的墨跡流傳也少，很多人根本就沒有墨跡傳世。物以稀為貴！奇缺為寶。從這個意義上講，他們的墨跡就更有收藏和研究價值。即便從藝術欣賞的角度看，這些人都受過書法的傳統訓練，加之學養深厚，趣味高雅，二百多件作品鋪陳開來，真正是真草隸篆，各擅勝場，不拘一格，百態千姿，稱得上是一場令人耳目一新的民國書法大展了。</h3><div>                                    </div> <h3>　　“詩言志”、“文以載道”……詩文是古代社會的精神載體。詩詞歌賦，筆墨文章也是古人精神氣象的表達，是人與人之間最高境界的交流方式。李權精心設計的這批藏品之所以寶貴，還有一個很重要的原因是獨特性或稱原創性，即清一色的自作詩文。這批詩文由于主題相對集中，體量龐大，又由于作者身份地位不同，寫作視角各異，既整齊劃一，又豐富多樣，個性鮮明，已然是一部從內容到形式都非常精美的專題詩文合集了，因而具有相當高的文學欣賞和研究價值。</h3> <h3>　　可以說，這批藏品的發現，是對清末民國文學史、書法史的極大豐富和補充，甚至可以填補很多歷史空白。對于藏品而言，這種發現的價值更為重要，更有意義！</h3> <h3>　　總之，這是一筆不可再生的、具有多方面價值的寶貴的精神財富，它們歷經劫難，能夠完整的保存下來實屬不易，值得我們恭敬對待，認真研究，深入發掘其中蘊含的歷史、學術價值和現實意義。這也應該是今天的收藏家們對待藏品的責任和態度！</h3> <h3>　　據聞，我的朋友已有將這批藏品整理出版和展覽的意愿。對于他的這種“發潛德之幽光”，惠澤社會的善行，筆者報以深深的贊許和期待！</h3><div><br></div>

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