<h3> 布達拉宮，我愿意她是我心里永遠的一個秘。雖然好不容易購到了門票，可在最后一刻，我還是放棄了進去。我深知，當下，我無法能夠悟到她的神靈，只有把她埋在心底。同時，我想給自己留下一個今后再來膜拜她的理由。</h3><h3> </h3><h3> 題記</h3> <h3> 說起拉薩來,人們首先想到的便是布達拉宮。其實不僅是拉薩,就是說起西藏來,人們首先想到的也是布達拉宮。</h3><h3> 如果說布達拉宮是拉薩的地標,我覺得太輕飄了。布達拉宮不是"地標"能概括的。我想:拉薩應該是西藏歷史的聚焦點。布達拉宮，又是焦點之中的焦點。</h3> <h3> 這是一座偉大的建筑，她的存世意義，不僅僅是一個民族的符號象征，而更具深遠的人文學意義。要追溯西藏的人類文化歷史，要恢復高原雪域曾經有過的多種文化形態和文化模式，一定邁不過布達拉宮。因此，當我站在紅山腳下仰望這座雄偉建筑時，多了一些厚重和邈遠的感覺，多了一些崇敬和祭拜之情。</h3> <h3> 現在，不論我們從那條道路接近拉薩城，布達拉宮都會首先進入到我們視野中。她靜靜地佇立，如同一個沉思的老者，思索著時空中的深遠命題，審視著雪域高原的歷史變遷，見證著高原人類一步步走到了今天。她拉近了人與神圣之間的距離，濃縮了這片土地上神奇的歷史，千百年來它成為了高原人民的精神寄托。</h3> <h3> 我循著街道往布達拉宮廣場走去，街上有穿著深色藏袍的朝拜者左手搖著轉經輪，嘴里念著"啊麻利咩咩哄"在行走，他們沿著街道一直走著，目不斜視，步履堅定，我不知道他們來自那里，不知道他們要在這街上走多遠，但我相信他們每個人的心里一定很充實。就象我，此刻的心情。</h3> <h3> 廣場附近林蔭道上，朝圣者們匍匐在地向著布達拉宮朝拜他們雙手伸前，身子筆直匍匐向地，雙手手掌緊貼地面向前滑行，當手掌滑過地面時，發出了悠長的"嘩嘩"聲。原來，每一個朝圣者的雙掌下都護戴著一塊木板，保護著手掌與地面接確時不受到傷害。</h3> <h3> 晨光中，布達拉宮淡定而沉靜。處浮華喧嚷而心寧，這是一個大智慧者才具有的氣度風范。</h3> <h3> 在人類歷史上，凡是雄健的民族或有作為的王朝都會做出驚人之舉，吐蕃族人能夠舍棄自己已經生活了十幾個世紀的家園，遷居到拉薩河谷定居，這件事本身算得上創世紀的決策，因此可以說布達拉宮是吐蕃王朝定居拉薩河谷的必然產物。有了松贊干布才有了遷都拉薩的壯舉，有了遷都才有了吐蕃王朝的輝煌，有了吐蕃王朝的輝煌才有了布達拉宮和西藏文化的今天。</h3> <h3> 從各個角度看，布達拉宮都很美哈，沒有審美上的死角。這是為什么呢?我思考的結果是:藏族的城市和建筑沒有軸線的概念,不講究中軸對稱。藏族文化講究輪回和環形的閉合,布達拉宮要給圍繞一個環形道路轉經的人提供轉經和凝視的便利,因此每一個方向都是重要的，都應該是美的。這時凝視布達拉宮的我,忽然意識到,在拉薩的各個地方都能看到布達拉宮,這不是巧合。</h3> <h3> 布達拉宮需要仰望，仰望的是這組建筑透露給我們的宗教精神；布達拉宮需要膜拜，在這里我們可以聽到高原人類走過來的腳步。</h3> <h3> 因為人們在建造布達拉宮的時候就是這樣想的:讓四面八方來的人都能看到它。布達拉宮建造在瑪布日山上，聳立在拉薩河谷中。拉薩河流到這里，忽然減慢了速度，把它從遠方攜帶來的泥沙沉積在這里造就了一塊平原，為拉薩城的出現做好了準備。</h3><h3> 我們知道，藏族人喜歡把寺廟和宮殿建造在山頂或山崖上，藏族第一位國王聶赤贊普就把他的宮殿雍布拉康建造在一座山上。把宮殿或者寺廟建在山上，所選擇的山的高度要適中，太高了人無法在上面生活，太低了不足以防衛和提供凝視。好像是上天早已知道拉薩河谷要建一座城，需要一座高度適中的山,以便在其上建造宮殿。拉薩河谷中就有一座山(瑪布日山)等待在那里，不是一座，而是二三座(還有加布日山和巴瑪日山)。</h3><h3> 因為建造在山上,布達拉宮就高高地挺立在拉薩平原上。它像座燈塔，對任何拜訪者而言，它都是一座不會被錯認的迎客"燈塔"。我想象著很早以前,在那步行和騎馬的年代，遠方來的商人、僧侶、朝圣者向拉薩走來時，他們第一眼看到"燈塔"時，內心里涌起的是怎樣的一種喜悅。</h3> <h3> 站在高處,我向下望去,看到了拉薩的全景，我還看到了遠處的大山，有藍飄帶樣的拉薩河。當我把目光從處收回，俯瞰腳下時，我看到了圍繞著布達拉宮轉經的人流，我知道他們轉的是布達拉宮。環繞著布達拉宮有一條轉經路孜廓。我看到了一個個匍匐在地磕長頭的信徒。我很好奇，人們為什么要用"磕長頭"這種形式去朝圣?</h3> <h3> 這讓我想起曾經看過的電影，<岡仁波齊>。一個家庭組成的磕長頭朝圣的隊伍:在路上，她們舉起雙手，合十，張開雙臂，彎下身子，雙手、胸、腹著地，接著叩首，然后雙手撐地站起，再重復剛才的動作。</h3><h3> 記得當時我被她們深深地感動。是她們的艱辛打動了我，實際上我對她們為什么要磕長頭并不理解。現在，我站在這里，看到下面磕長頭的人，我知道他們是一樣的。不過今天，我忽然有所領悟，對磕長頭的人有所理解。</h3><h3> 你信一個神，你信基督，你信佛祖，不是拿它們當作一個理念的對象，一個信仰的對象，一個現成的對象去信。它們是一種未實現的意愿。信仰,不是你在信仰之前能找得到的。它不是一種現成概念化、對象化的東西、如果是這種東西，那你隨時于可以找到它，你用不著去信仰。信仰只有在你去信的過程中才能找到，信仰只有在去信的行動中不斷生成。</h3><h3> 磕長頭的人，他們明了這點。我過去對磕長頭的人感到驚訝,感到贊嘆。我被感動了，其實這種感動很膚淺。我感動什么感動他們的艱辛，感動他們]的意志……但是這些都不是磕長頭的朝圣者行為意義的真諦。</h3><h3> 對于信仰，你只有去信仰，你才能在信仰的途中遭遇它，在半路上與它相遇。在當地人看來,布達拉宮是佛祖的一種召喚，你響應了，你就是信徒，你就成為真正的信徒了。那些朝向拉薩磕長頭的人，他們過去在家里已經信教，早就是佛教徒了，但是只有在去拉薩的路上，只有在圍繞著大昭寺、布達拉宮轉經的路上,他們才真切感受。而當用磕長頭這種形式去朝圣的時候，他們就體驗到自己"真是更是"一個佛教徒了。他們和佛祖的關系在不斷地生成演進，一切都在變化中，他們只有用磕長頭這種形式才能把握它。他們喜歡享受或者說珍惜這種感覺</h3> <h3> 布達拉宮:一個高高聳立在山巔的"凝視者。這些天來，我一直在體會從四面八方來拉薩的人，怎樣凝視布達拉宮。我把自己想象成商人、行旅、僧人、游客、朝圣的信徒。有一天，我忽然意識到:其實這些凝視布達拉宮的人，都被布達拉宮所凝視。布達拉宮才是個真正的"凝視者。</h3><h3> 這時，我意識到:在西藏，在拉薩，布達拉宮就是這樣一個"他者"，這樣一個無時不在無處不在的凝視者，布達拉宮就是一雙凝視的眼睛，個個信徒們在轉經的路上，在磕長頭的途中，都能夠在想象中意識到一個者在注視著他。它是一個高高聳立在山巔的凝視者，是康德說的"心中的道德律頭上的星空"。</h3><h3> 布達拉宮是一個在場的"他者"。它把原本不在場的凝視變成了在場的凝視,把想象中的凝視變成了現實的凝視。</h3><h3> 布達拉宮不僅在山上，實際在天上，在通往拉薩的道路上，在拉薩城里的每一個角落里，在西藏的每一處地方。</h3><h3> 有人說:人在做，天在看。在西藏，這句話變成了:人在做,布達拉宮在看。</h3> <h3> 就要離開西藏了，我和神作最后的道別，在燈光的映耀下，布達拉宮通體散發出耀眼圣潔的光芒。我看到萬道神光穿透云層，光耀大地，愛灑人間天堂。</h3><h3><br /></h3>
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