高抬貴手好嗎？——與2018全國高考語文Ⅰ卷論述類文本閱讀題命題者和評卷者商榷

竹澗風清

<h3>高抬貴手好嗎？</h3><div><br></div><div>——與2018全國高考語文Ⅰ卷論述類文本閱讀題命題者和評卷者商榷</div><div><br></div><div>尊敬的命題老師、尊敬的評卷老師：</div><div><br></div><div>大家好！聽說由于考生和家長反映試題有瑕疵，6月11日-12日，使用全國I卷理綜試題的10省考試院發布官方公告稱，2018年高考全國I卷理科綜合試卷第8題試題單選A或單選B的均給6分。這是令人開心的事情！因為，</div><div><br></div><div>一、我們的國家考試文明進步了，肯正視存在的問題。可能還有不少人記得，2003年全國語文卷成語使用辨析題“一項社會調查顯示，如果丈夫的收入低于妻子，一部分男性難免會感到自慚形穢，甚至無端地對自己進行心理折磨”中的“自慚形穢”，到了《試題分析》中還說是對的。</div><div><br></div><div>二、高考題目出得能夠讓社會（至少是大多數高中教師）在短時間內看出是非來。無法讓人短時間內看出是非來，甚至是怎么看都難以看出是與非來，只能說明試題“高深”莫測。為高校選拔人才的高考需要這種試題嗎？</div><div><br></div><div>開心之余，我斗膽說說個人對于2018全國高考語文Ⅰ卷論述類文本閱讀題的看法。“一體四層四翼”的功能總是要通過具體的試題質量來作保證的。大的先不說，說小的吧。</div><div><br></div><div>三道題，第一、二道題的答案值得商榷。</div><div><br></div><div>第一題，給的答案是D，可B、D都錯。見下面分析：</div><div><br></div><div>1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）</div><div><br></div><div>B．“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究，并發掘歷史上思想家的思想內涵。</div><div><br></div><div>【解析】選項信息見第二段“‘照著講’主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、校勘、文獻編纂，等等”和“這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創造性和生命力的內容”兩句話。可第一話中并沒有“對經典的整理”的信息，查看一下作者的原文“‘照著講’主要側重于歷史的維度，包括從歷史角度對以往經典做具體的實證性研究，諸如訓詁、校勘、文獻編纂、文獻整理，等等”（《中華讀書報》，2013年05月08日13版），發現試卷材料改編的時候在“實證性研究”的內容列舉處刪掉了“文獻整理”，如此一來，試題選項中的“對經典的整理”的說法于文無據，就是按原作呈現，“對經典的整理和實證性研究”的說法也是錯誤的，因為此處兩概念是并列關系，而原作中二者是包含被包含關系。可見該選項不能成為正確項。</div><div><br></div><div>D．不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。</div><div><br></div><div>【解析】第三段“從思想的發展與諸子之學的關聯看，‘接著講’接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續諸子注重思想創造的傳統”、“相對于傳統的諸子之學，‘新子學’無疑既獲得了新的內涵，也取得了新的形態”，兩處文字表明“新子學”盡管受到西方思想影響，獲得新的內涵，取得新的形態，但是它并沒有脫離既有思想演進的過程，而是延續了諸子注重思想創造的傳統。可見該選項不正確。</div><div><br></div><div>第二題，給的答案是A，可A、C都錯。見下面分析：</div><div><br></div><div>2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）</div><div><br></div><div>A．文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。</div><div><br></div><div>【解析】第二段和第三段前兩句說的都是新子學和傳統諸子之學的相同之處，第三段剩下的文字說的是新子學和傳統諸子之學的差異——在中西思想互動背景下，新子學展開中西之學的交融，獲得新內涵，呈現新的形態。這種差異是以闡述的形式直接呈現的，并沒有論證（證是證明）的過程，更沒有對比手法的存在。該選項不正確。</div><div><br></div><div>C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。</div><div><br></div><div>【解析】這一選項我們分兩個層面來說，首先，出現“中西思想交融互動”字樣的信息在第三段，這一段文字論述新子學“接著講” 的兩個方面的內涵——（1）延續諸子注重思想創造的傳統，（2）在中西思想互動的背景下構建世界文化發展過程中創造性的思想系統，而且采用的方法都是論述即闡述，沒有論證。所以這一段文字既沒有關于新子學“接著講”的必要和可能的文字，也沒有“論證”的方法。</div><div><br></div><div>其次，隱含“中西思想交融互動”前提的第四段文字， “僅僅停留在‘照著講’，思想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新”這句話能讓我們看出“接著講”的必要，“‘照著講’的意義，在于梳理以往的思想發展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源”這句話可以讓我們看出“接著講”的可能。但是，這看出來的“必要”和“可能”不是作者論證的觀點，我們不能據此說作者論證了“‘新子學’‘接著講’的必要和可能”。</div><div><br></div><div>因此，我們可以大膽地說該選項不正確。</div><div><br></div><div>可能才疏學淺，說的不一定對。如果有合理的地方，還望像理綜那樣給考生一份公平，也望將來的高考命題能有相應的對策，畢竟論述類文本閱讀不是今年才出的問題。</div><div><br></div><div>泉州五中陳宏明</div><div><br></div><div>2018.6.15</div><div><br></div><div>附原文、試題及原文段意概括：</div><div><br></div><div>論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。</div><div><br></div><div>【段意】論述諸子之學的興起年代，論述諸子之學概念狹義和廣義上各自的外延。</div><div><br></div><div>諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破性。“新子學”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究，諸如訓詁、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創造性和生命力的內容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。</div><div><br></div><div>【段意】論述新子學擁有諸子之學“歷史承繼性”和“思想創造性和突破性”的內在品格。提出新子學“照著講”和“接著講”的兩個理解角度。闡明新子學“照著講”的內涵、外延和意義。與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發展與諸子之學的關聯看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格，它意味著延續諸子注重思想創造的傳統。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發展過程。中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時展現為世界文化發展過程中創造性的思想系統。相對于傳統的諸子之學，“新子學”無疑既獲得了新的內涵，也取得了新的形態。</div><div><br></div><div>【段意】論述新子學“接著講” 的兩個方面的內涵：（1）延續諸子注重思想創造的傳統，（2）在中西思想互動的背景下構建世界文化發展過程中創造性的思想系統。采用的方法都是論述即闡述，沒有論證。</div><div><br></div><div>“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發展過程，打開前人思想的豐富內容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續前行，可能無助于思想的創新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發展，也相應地內含“照著講”。“新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統一。 (摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）</div><div><br></div><div>【段意】從邏輯層面和現實層面論證新子學 “照著講”和“接著講”二者無法分離的觀點。</div><div><br></div><div>1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）</div><div><br></div><div>A．廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。</div><div><br></div><div>B．“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究，并發掘歷史上思想家的思想內涵。</div><div><br></div><div>C．“接著講”主要指接續諸子注重思想創造的傳統，在新條件下形成創造性的思想。</div><div><br></div><div>D．不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。</div><div><br></div><div>2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）</div><div><br></div><div>A．文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。</div><div><br></div><div>B．文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。</div><div><br></div><div>C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。</div><div><br></div><div>D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現實的順序推進的。</div><div><br></div><div>3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）</div><div><br></div><div>A．對經典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發之間，在歷史上是互相隔膜的。</div><div><br></div><div>B．面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。</div><div><br></div><div>C．“照著講”內含“接著講”。雖然能發揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。</div><div><br></div><div>D．“新子學”要參與世界文化的發展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。　</div>

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