<h3> 以史為鏡，前車之鑒：食色，性也！揭開人性萬惡淫為首的真面目</h3><h3><br></h3><h3> 作者：徐銀秋 寫于2018年5月5日</h3><h3> </h3><h3> 作者寄語：：</h3><h3> 前一段時間陸續出爐了一些學術性的理論文章，文章的好壞不說，都是作者即興之作，生活交流遇到的一些問題，以文字的形式得表論述。這些文章的論點也本應該三言兩語，簡短陳述即可，卻洋洋灑灑幾千文字，讓讀者們也頗為頭痛。有讀者留言：“這么長篇宏論，我真閑，居然給看完了”，對此我沒有作答，本身這些文字我也是興趣交流，隨性而為，表達自己的觀點，說到哪，聽到哪。作者本人也不是學富五車，工作之余，業余愛好，只是針對某個問題表達自己的觀點，意在交流和普及一些國學知識。有人說，你們文人真酸，有些話當面說不就好了嗎？找三五好友，推心置腹。朋友說的，不無道理，只是作者喜歡文字表述，圈內人士重在交流。作者寫文都是隨性而為，意在文字，當然作者并不計較別人說什么，不然早就不寫這些沒有作用的文字了。洋洋灑灑幾千文字，確實是不夠精簡，遭到某些讀者的批判，也屬于正常，長文像懶婆娘的裹腳布，又臭又長。</h3><h3> 那么今天作者要說的一個話題就是“食色，性也！萬惡淫為首，百善孝為先，無后為大”的話題 。</h3><h3> 其一：引子，總括</h3><h3> 這個話題也是偶爾遇到的一個話題，有朋友問我登高用什么句子更有意境，更能表達自己的內心。“山登絕頂我為峰，地到無邊天作界”，彼此產生了共鳴。而后由山與海等古詩詞的意向物延伸到了今天的這個話題。他說古人真含蓄，“食色，性也！”現代社會需要解放女性，我聽后啞然。沒有作過多的解釋，卻把自己陷入了沉思，其實這個話題，作者早些年就已經與人探討過，平常閑聊，總有些相識或者不相識的友人發來此類話題，男女朋友都一樣，對此話題爭論不休，卻興趣甚濃。探討時，雙方各執一詞。公說公有理，婆說婆有理。由此爭論，沒有結果，卻意猶未盡。其提問者的思想和延伸他意，不必明說。</h3><h3> 那么說到萬惡心淫為首的時候，很多人其實已經將這句話誤傳了很多年，將“淫”字理解為“淫蕩”，其真相是不是真的是這個意思呢？不必多說，聽者和說者第一反應就是那不堪入眼的“色”字畫面，縱情性欲的臆想之中。其實這中后世人的人將這句話誤傳了，萬惡淫為首的淫并不僅僅是淫蕩之意，還有另一層意思就是過份的意思。關于這個淫的意思，待我慢慢說來。在說這個話題之前，我們先說食色，性也。因為淫的話題是建立 的色與性的基礎上展開。</h3><h3> 此篇文章有點啰嗦，你耐著性子。</h3><h3> “食色，性也”有人口口相傳說是我們的偉大教育家孔圣人的名人名言，也是從古到今被人們奉為了金科玉律。有這位大教育家代言，他的話不信也信，金口玉言，有權威性。所以當一些男女，想那個的時候，臉不紅，耳不赤得輕飄飄的說道“食色，性也！”也不覺得難為情。本來嘛，人也是動物的進化而來，有原始動物性的一面，既然如此，食色，性也就是人類生存繁衍的生理需求，沒有性，哪來的子孫后代。哪來的這地球上浩浩蕩蕩幾十億人口，哪來的人類發展過程中的智慧創造。那都要后繼有人啊。貌似說的道理是這么個道理，也對。大圣人 孔子，說的沒有錯，性是人性本身的需求，生理需求。這本身沒有什么開不了口的事，只是礙于一些社會人類的倫理道德，不便于公開場合辯論。不然就會扣上不正經，猥褻的標簽或者帽子。那是小人，那是低級，那不是正人仁人君子所為之事。所以人類的一些行為就受到了道德倫理的約束，規范了社會管理和扶正了所謂的風氣 。中國的儒家十三經之一《禮記》就有論述。</h3><h3> 但是”食色，性也！“卻不是孔子本人親口所說，而是出自于《孟子·告子上》，雖然出現的《孟子》一書中，卻也不是孟子所說。而是《孟子》中的告子所說。告子是古代當時一位年輕的哲學家。孟子在他的學術里主張“人性善”，但是告子卻不同意孟子的觀點，他對孟子的“人性善”觀點很不滿意，就找上門與孟子辯論。過程中告子說了句“食色，性也”，意思是食欲和性欲都是人的本性。所以，我們口口相傳的 ”食色，性也！“其實是告子所說，只是記錄的《孟子告子上》一書中，于是被人們誤傳了千年， ”食色，性也！“它既不是孔子也不是孟子所說，當然，孔子在論述人性本質的時候說了一句“飲食男女，人之大欲存焉”，所以孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉?！钡拇_是孔子對于人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個生活的問題,一個性的問題。所謂飲食，等于民生問題。男女屬于康樂問題，人生就離不開這兩件事。可以說在食與性上，孔子是祖師爺。</h3><h3> 孔子說：“飲食男女”，其實這里還有一句名詞就是“賢賢易色”，賢賢易色”就是看到賢人——有學問道德的人，馬上跟他學了。“易色”，女色都不要了，這是顯然不符合人性本能的哲學之理的，也不符合人性的常理，這又是誰說的呢？就是子夏，子夏是誰？春秋末年晉國溫地人，還有人說衛國人，他是“孔門十哲”之一，七十二賢之一。</h3><h3> 其實說到底就性的問題，究竟先天的性或后天的性呢？以后再討論。但宋儒解釋的“賢賢易色”，為了作學問，都可以把自己的妻女或丈夫丟開，這是不通的。就像現在的的為了事業，不要伴侶和后人，顯然也是違背自然規律的行為。不過“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身?！庇冒自捨姆g：”看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國?！叭绻谕ǔ５囊饬x上，這樣解釋就道理對了。好了，我們回到 ”食色，性也！“的話題上來。</h3><h3> ”食色，性也“原出《孟子》，原書原文為：告子曰：“食、色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也?！泵献优c告子辯論，“食、色，性也”告子主張性無善無不善論，與荀子主張的性惡論及孟子主張的性善論構成了對人性的三種認識。告子所提出的“食、色，性也”這句話，是為了證明自己關于性無善無不善論的，告子主張“生之謂性”學，也就是主張食、色為人類生存所必需。</h3><h3> 所以無論是誰所說，飲食男女也好，食色性也也罷，都是正常的需求和人性的本能。說到這里，我們大部分人都會認可，卻人為拿著”食色，性也“到處宣揚，作為縱情性欲為目的幌子。濫情于風流男女之間，不負責任，害了自己，也害了他人，導致世風日下，男盜女娼，拉良家婦女下水，勸交流妓女從良的把戲，一朵男版白蓮花，一朵女版白蓮花。滿口仁義道德，做的盡是一些動物所為之事。</h3><h3> ”食色，性也！“本是人類人性中最基本的生理和繁衍生息的需求，卻被一些假面具之人，歪嘴的和尚念歪了經。導致了過份的需求，我們就稱之為淫，而不是性。這就是我們即將要講的下一個小話題章節”萬惡淫為首“。</h3><h3><br></h3> <h3> 其二：萬惡淫為首</h3><h3> 為什么說“萬惡淫為首”呢？古代有一句話叫“萬惡淫為首”，認為“淫”是所有惡事中最惡的，甚至比sha人放火還可怕。所以當我們一說出”萬惡淫為首的這 句話時，有人就第一反應聯想到，淫亂污穢之事。滿腦子是潘金蓮和西門慶那種性欲的艷情之畫面。其實這是本文最開頭所說的一樣我們的口口相傳已經脫離了實質，這是我們在傳播詞語的過程中，對其中意思的一種斷章取義，以文會意。而沒有真正的揣摩出古語要表達的真正意思，就如我們說的“執子之手，與子偕老”現在說的是愛情里共同牽手走完一生，而實質不是，而是指戰士出征前發出的感嘆，表達了戰友之情。其實我們很多文化，已經在傳播的過程中已經走歪了路，甚至成了另一個完全相反的意思。</h3><h3> 回到話題，那么萬惡淫為首出自于哪里呢？這句話出自于《增廣賢文》，它的后面緊跟的另一句話是：百善孝為先，百善孝為先中所的孝無后為大，所以百善孝為先，無后為大。百善孝為先放后面再探討。先說萬惡淫為首。</h3><h3> 萬惡淫為首這句話很多人理解有誤，說是有誤，不如說是有污。宋代名臣，一代文學家范仲淹的《岳陽樓記》有寫道：“若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空”，范仲淹在這里用到了一個淫字，卻不是我們所理解的淫蕩之意，而是過多的意思。在岳陽樓記中的淫翻譯成白話文的意思是像那陰雨連綿，接連幾個月不放晴，寒風怒吼，渾濁的浪沖向天空，也就是說過多的陰雨天氣的意思。</h3><h3> 在古代朝廷禁止的淫祀，這里的淫有不正當，也有過多的意思。所以說萬惡淫為首，是在說不正當的事為惡之首，是在說太過了為惡之首。拿性欲來說，性欲過多就是淫，最基本的需求就是性。所以要有節制，另外就是男女濫情，伴侶不專一也稱之為淫，這個不分男女。中國向來講究中庸之道，凡事給自己留有余地，進退自如。排斥極端化，孔子說“君子中庸，小人反中庸?！币簿褪沁@個道理。凡事不能做得太絕，適度而行。所以萬惡淫為首，淫也是極端的意思。古代朝廷禁止淫祭，就也是過份的相信神說，相信上帝，如王曦之的兒子王凝之就是過份相信是神，結果大軍兵臨城下而被sha的慘劇。這就是極端，就是淫。我們說樂極生悲，也是這個道理，當快樂到了極點，悲傷的時事就隨之而來，古語說禍兮福所倚，福兮禍所伏，所以需要懂得中庸，而不要過份的淫而走極端。就拿“食色，性也”的性耿來說，過渡性欲就是淫，這是傷害自己也傷害別人的事情，無論哪個方面，都不應該過渡，而是要懂得節制。有朋友發消息來問我，老婆不算淫吧。這個可以這么理解，如果只是夫妻間的正常需求就是人性的生理需求人性的本能，但是不懂得節制也是淫。</h3><h3> 有些人性伴侶N個，但是有句話叫作“三精成一毒”，也就是說，伴侶過多，終將害了自己，導致身體的各種毛病。這就是過份淫亂導致最終只能自己自食其果。</h3><h3> 萬惡淫為首，在性欲上所有的事情都是自己亂來邪淫開始，隨著西方文化的流入，更可惡的是有些在國外喝了三滴洋墨水，回來性思想異常開放，經常換男女朋友之事，司空見慣，見怪不怪，他們倒是覺得，謹守本份之人是那樣沒有魅力，如此老土，卻不知道中國幾千年存在的貞潔之道理對于自身來說是一種對自己的保護和對對方的尊重與減少傷害?，F在我們出門那些婦科廣告漫天飛揚，這實在是社會的悲哀，也不僅僅怪男人，女性自己不潔身自愛，自己也要承擔一部分責任，這樣看來，古代未婚之前男女通常不見面，倒是有幾份正能量的存在。所有的婚姻之事，都按婚姻禮儀來，未婚先孕，實在是對自己作為女性 的傷害。在現在西方文化的思想侵入國土，那些鼓吹性解放的漢子們，他們大多數是不懷好意，意在奸淫。什么食色性也，只不過是他們打著人性本能的大旗，行淫亂之事。在一夫一妻制的當下社會婚姻制度下，因為這些漢子平常最大的煩惱就是找不到隨意可供發泄的女人。家中紅旗不倒，門外彩旗飄飄，已經習以為常，倒是覺得紅顏知己和情人越多，越覺得自己有本事，有魅力，把自己比作古代的達官貴族，三妻四妾，富貴人家，有多少女友，成了在社交圈里炫耀的資本。前幾年東莞的小姐文化盛行，滿足了外地慕名而來的男士，也成了東莞有名的產業，同時也帶動了不少周邊行業。但是自從shao huang之后，男士們已經不能出入那些艷情場所，于是到處鼓吹，食色，性也。因而勾引良家婦女就是他們最大的出路，當女人們整體墮落時，他們就如魚得水，這是不爭的事實。所以，食色性也，那些所謂的性學家、那些膚淺的西方文化所提倡的性解放，其實都是一些虛情假意的嘴臉，他們的真正目的就是隨意方便去奸淫婦女，滿足他們的占有欲，把所有的煩惱都發泄在女人身上，實在是無恥到了極點。還一朵白蓮花一般，美其名曰，紅顏知己，不知道他們對紅顏知己的理解是不是偏離了初衷？古代的紅顏自己是精神上的追求和志同道合。而現在又有幾個真正做到了初衷？</h3><h3> 再回頭來說，萬惡淫為首， 儒家亞圣孟子說的 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這里的“淫”就是過份，而不是淫蕩。</h3><h3>所以我們連貫起來可以理解是，人類的發展，性必不可少，但是要懂得倫理綱常，懂得節制，適度就行。過份就是淫。</h3><h3> 古有西門慶與潘金蓮終是精盡人亡，歷史上最淫亂的皇后趙飛燕和漢成帝，趙飛燕是淫惑皇帝的代表人物，是趙氏姐妹的荒淫，最后累死了漢成帝，這些歷史的故事，實則以史為鏡，前車之鑒。牡丹花下死，做鬼也風流，如果愿意那他風流的冤魂，也是你自己的選擇。自古有人說紅顏禍水，這不是絕對。紅顏禍水今天不討論，只是需要記著小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽的事望君謹記。</h3> <h3> 其三 百善孝為先，無后為大</h3><h3> 說完了萬惡淫為首，那么這句話的下一句就是百善孝為先。這句話出自于《增廣賢文》，什么叫“百善孝為先”？ “百善孝為先”說的是倫理關系。如果就萬惡淫為首為男女關系，那么百善孝為先就是倫理關系，其實嚴格的來說，兩個都是屬于倫理綱常。</h3><h3> 什么是倫理？</h3><h3>倫理關系，其實也就是社會關系，也是社會管理的綱常。古代幾千年的封建社會，說白了就是人治社會，帝王的權力至高無上，帝王本身是九五之尊，所以這種四海之類莫非王土 ，卒士之兵，莫非王巨的觀念下，社會是人治而不是法治社會 。</h3><h3> 也就是說維系社會和治理國家的，應該是禮教。禮教不是法律，是血親關系下的倫理。</h3><h3> 中國古代社會有什么樣的禮教呢？“修身齊家治國平天下”，一屋不掃，何以掃天下？指的也是這個道理。縱觀悠悠中華幾千的歷史長河，從漢高祖劉邦開始就提倡以孝治天下，所以皇帝廟號前面都有一個“孝”字。直到后來漢武帝時代，董仲舒提出“三綱五?！?，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，之后這一三綱五常就確立了下來，一本儒家的經典之一《孝經》所論述的“仁義禮智信”就成了禮與孝的核心思想?！叭柿x禮智信”、“溫良恭儉讓”等一整套完整的禮教制度和個人修為要求。這些都不是空穴來風，而是在儒家學說的基礎上開成，得益于儒家學派 的思想倡導?？鬃诱f，就是要“克己復禮”就是要遵從禮儀，倫理綱常，所以他接著又提出了中庸。</h3><h3> 不僅僅是秦漢以來，到了清代也有著作《圍爐夜話》指出了：“百善孝為先，萬惡淫為源。 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。所以孝是中華傳統文化提倡的行為，指兒女的行為不應該違背父母、家里的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關系的表現。</h3><h3> 儒家《孝經》開宗明義章曰：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」，由此可見中華文化孝的觀念不只於孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開始。</h3><h3> 不僅僅是儒家，道家也提倡了孝道，道家《莊子·天運》孝的觀念：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。</h3><h3> 這是莊子提出關于孝的觀點。</h3><h3> 其實在西方的印度及其他亞洲地區也有提倡孝的理念 ，所以我說，不管是百家爭鳴也好，中西文化也罷，所有的不管是佛家，道家，儒家，名家，農家，、、、、、、、等學派思想都是大同歸一，殊途同歸，說到底，大道至簡。</h3><h3> “百善孝為先”這一句出自清人《圍爐夜話》的文章之中。因為是根本的道理，根本的人倫，根本的共識，所以數千字的《圍爐夜話》，抵不過這一句“百善孝為先”的名聲。</h3><h3>為何以孝為百善之先？因為“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”</h3><h3> 我國是一個幾千年來就奉行孝道的國家，父母走后，守孝三年，到現在的一些農村，依然遵守，新春佳節不放鞭炮，不出門拜年，三年之內不興這些。實際也是對父母的一種孝的思想的體現。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。孝從保持自己身體完整開始到當官光宗耀祖結束。中國歷來是一個宗族勢力強大的宗法專制社會，為了加強中央集權和維護政治統治，中國的統治者選擇了“孝”來作為其主流價值觀，同時也是社會治理中一條隱形的治理政策。歷代君王以孝而治天下，就會被稱為明君。孝是道德的根本，也是幾千年來的倫理綱常，這個在任何時代都不過時 ，沒有父母就沒有我們，父母 的生育之恩，永世難報。中國有一部《百孝經》</h3><h3>百善孝為先</h3><h3>天地重孝孝當先 一個孝字全家安</h3><h3>孝順能生孝順子 孝順子弟必明賢，就是說孝為核心的經典。</h3><h3> 中國的儒家十三經之一《禮記》和《孝經》一脈相承。</h3><h3> 我在有一本書上看到一則故事，故事內容大概如下：有一個小姑娘和父母吵架后離家出走，晚上很餓在一個面攤前站了很久，面攤老板請她吃面，她吃碗面后說：“我這輩子從來沒遇到對我這么好的人！”面攤老板的臉色就變了“我是當爹媽的人，我要是聽我女兒說這話我非氣死，你爹媽供你吃穿十幾年你不感謝，我這一碗面就是最好的人了？”故事后面的版本有很多，多是小姑娘悔悟回家對父母說對不起。</h3><h3> 也就是說對父母的感恩是最先有的，我們后來的一切感恩也好，一切愛也好，最早的時候我們都是愛父母，感恩父母。不忘初心，方得始終，不忘初心，也就保持了善心，從而懂得了孝道。百善孝為先，你四處行善，可是連自己的父母都不知道孝順，還談什么善良，說什么善人行善？不過是假面具，沽名釣譽罷了。</h3><h3> 至于百善孝為先之后的無后為大，就得看時代的要求和人們的寬容度來定了，現在的人們也越來越寬容，有些無法生育者，我們也可以領養，并非一定要親生才行。這種血親關系，也得一分為二的看待。而不是教條主義一般，苛嚴的要求某一方必須有能力生子，如無則是不孝，低人一等，也不是這樣的，古代三綱五常的倫理之理三妻之妾屬于正常，而妾是作為生育的傳宗接代之工具應運而生，是古代婚姻制度下男權社會的劣性產物，我們應該解放這種血親傳宗接代之思想。不要頑固不化，墨守成規。</h3><h3> 所以我講了三大理論，洋洋灑灑又了幾千文字，目的在于讓某些人認識自己，規范自己的行為，揭開這些真面目，并不是說食色，性也，性就是罪大惡極，而我們要懂得適可而止。潔身自愛。人心不可能沒惡念，所以有萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人。作為孝子讓父母開心，照顧父母，贍養雙親，實則是義務也是責任，也是我們的孝道，是我們的人本道德。老家有句話叫作，屋檐水滴原處，是的風水輪流轉，其身不正，焉能正人？你為人子女都沒有做好，又怎么做好自己兒女的榜樣？如此推理，兒女若干年后，當你老了，又怎么能期待他們對你好了？？？</h3><h3> 當下時代，社會生存和追求，競爭激烈，我們無法做到父母在，不遠游，游必有方，但是通訊發達的現在，我們的電話，我們的經濟，我們的種種方式的關心，卻是必不可少的孝道，不要等到，雙親，走了。才知道后悔 ，世上沒有后悔藥，父母再不能干，他們也是自己的雙親，將我閃含辛茹苦的撫養成人，我父親有句話“天下無不是的父母”這句話在一定的程度上是對的，也就是我們要學會寬容父母有時候的錯事。 </h3><h3> 說了這么多，總結一下，食色，性也！萬惡淫為首，百善孝為先，無后為大?？偸且痪湓?，不忘初心，方得始終！凡事不要走極端，須謹記：色字頭上一把刀。</h3><h3> </h3>
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