<p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> 目 錄 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> 前言 ?? A［散 文 ］ 1 深秋楓葉正紅 2 為了忘卻的記憶一一寫給三舅馬玉友 3 玩輪滑 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> ?? B ［電影觀后感 ］ 1 《北平無戰事》熱播后，背后有什么玄機? 2 一場名人饕餮的盛宴 3 從絕望中走出精彩人生一一評美國科幻電影《地心吸力》</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">?? C ［讀書札記 ］ 1 讀《論語》有感 2 感悟論語一一“富潤屋，德潤身” 3 感悟論語一一 孔夫子“問政” 4 感悟論語一一“六十而耳順” </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">5 《史記》篇中話屈原<之一> 6 《史記》篇中話屈原<之二> 7 談李斯的悲劇人生 8 秦王掃六合一一秦始皇統一中國的秘密 9 中國古代經濟學之重要典藉一一談《史記?貨殖列傳》</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">10 人應該有自己的精神追求一一讀陶淵明《五柳先生傳》 11 要學會放下 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">12 生命的拷問</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">13 李煜和五代詞</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">14 讀《葉嘉瑩：人間詞話》有感</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">15 讀點佛經</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">16 《魯迅與我七十年》讀后</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">17 《金瓶梅》一部真實反映近代封建社會的百科全書</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">18 《百年孤獨》給我的啟示 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> </span></p> <h3> 前 言</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> 退休之后正個生活節奏變緩了，有大把時間歸個人掌握。孩兒們各自獨立，留給老人的空間也更多了。個人可以按照自己的興趣安排生活。</h3><h3> 一幌，已退十二年了。雙鬢已斑白，牙齒也松動，記憶明顯減退，有生之年進入倒計時也。杜牧詩云：停車坐愛楓林睌，霜葉紅于二月花。怎么讓這落日余暉、霜楓晚照變得更美麗，更多彩，更有韻味?</h3><h3> 這十余年來，我閱讀了國學若干史籍及文學作品，從中品味出生活、社會的哲理，讓自己性情變得更為達觀，心胸變得寬廣;我沉醉于”往事越千年”藝苑之中，感受到傳統文化博大精深;穿越時空與賢達名流用心交流，頗感快慰丶愉悅 。 這個集子是我退休后學習筆記，大部分是讀書札記，隨感而發的心得體會，有的只是提綱攜領式隨筆，不能登大雅之堂。還有幾篇散文之類閑文。陸續正理出來，湊成這么個集子，一是動動筆，提高個人閱讀與寫作水平，滋養自己文化內涵;二是通過動筆不使頭腦老化;三是給自己和家人一點念想。</h3><h3> 我常想，人在世上行走一個輪回，終究要做點什么。和偉人天才等大人物相比，我就是泥土中的沙粒，微不足道;然而在自我世界里，我要努力活出一個精彩來，自覺地去體驗分享生活中的快樂，于平凡中活出有追求有理想的人生來。</h3><h3> 這些文章僅僅為個人學習之體會，純系個人愚見，難免有疏忽，掛一漏萬，請閱者多提寶貴意見，切勿轉載。</h3> <h3> A 1 深秋楓葉正紅時</h3><h3><br></h3><h3>每當深秋楓葉正紅時，往往勾起我對許多往事的回憶。正是四十年前的今天，我走進了親愛母校一一遼寧大學。往事如煙。而今我已是耳順之年，撫今追昔，感慨萬千。對今天的年輕人來說，進入大學讀書，好象是再普通不過的事情，然而于我，卻有著非凡的意義，它在我身上承載著一個時代的深刻烙印。</h3><h3>一九七八年，黨中央召開了具有劃時代意義的十一屆三中全會。徹底結束了“十年內亂”，黨和國家進入了歷史新紀元。在這樣背景之下，我這個已過三十歲的中年人進入遼寧大學，真是我終生的幸事。</h3><h3>記得報到那天，遼寧大學楓葉如燃燒的火焰一樣，紅遍校園。我們這一群“老高三”同學破例來到學校報到。當時本人已經兩個孩子的父親，已在中學已任教七年之久，來此讀大學深造，該何等不易：是黨中央丶鄧小平給了我這難得的學習機會，是來之不易的學習權利。它圓了我大學“夢”。四年大學生活，我遨游于知識海洋中，體驗了一種不曾有的嶄新校園生活。綠樹鮮花掩映下的寬闊校園，燈火通明的圖書館，明亮而肅穆的階梯教室，到處可現莘莘學子們讀書的身影。空氣中彌漫著濃重的學術氣息，這一切是那么和諧、透人心脾的溫馨。我如同嗷嗷待哺的嬰孩，全身心吮吸母親乳汁。因為自己是走讀生，每天要騎車從家到學校往返十余里地，頗為辛苦。然而，我卻樂此不疲。經過十年文革浩劫，遼寧大學真可謂百廢待興。曾被批為“臭老九”的飽經風霜的老教師重登講臺，他們興奮之情溢于言表。中文系開設了古代文學、現代文學、現代漢語以及種類繁多的各種講座，令我們眼花繚亂，目不暇接。原遼寧大學校長，時任中文系黨支部書記馮XX以他深厚的經濟學功底，剖析計劃經濟體制的種種弊端，滿腔熱情地肯定經濟領域里各種改革的新事物，使我們眼界大開;張Xx老師講授現代文學，將三十年代所謂“黑線”徹底平反，重見天日;李xx老師以其廣博知識面和精湛語言功底，將枯燥將現代漢語語法課賦予生命力;烏xx老師將蘊藏民間的種種藝木形式提高到理論高度，使我們茅塞頓開，讓我們從文學藝術視角重新審視人民群眾對美學的歷史貢獻。各文藝專題討論有如繁盛的百花園，強烈地吸引著我們這些從文革十年動亂中走出來的蕓蕓眾生，感到世界有多么豐富多彩，讓我們徜徉其間樂而忘返。文革之后的遼寧大學校園充溢著濃郁的讀書氛圍。</h3><h3>臨近畢業前的實習，給我印象格外深。由原中文系冉xx教授倡議，并由全體七八級同學參與《文學描寫辭典》編篡工作。我們從大量古今中外名著經典中選錄文學描寫的段落，編輯成書。雖然只是內部閱讀，可是消息不徑而走，聞風而來定購者絡譯不絕。其影響甚至到了許多省份，那些渴望知識的文學青年紛至踏來，或用電話約定。從一個側面反映出“文革”所造成的文化沙漠給國人心靈造成多么大的傷害，青年們渴求知識的愿望多么強烈。</h3><h3>四年大學生活是那么短促，然而給了我終生影響。母校是我事業啟航的風帆，是我生命的轉折。它陪訓了我對事物認識的科學理念，奠定了我自學的思維習慣和方式，它讓我在更高層次上重新認識自我價值，讓我視野更廣闊，給我人生確立追求目標和方向。無論我走到哪里，從事何種工作，母校留給我的寶貴學識和精神財富，將象日月那樣永遠放射出光芒。</h3><div>當我提筆著作此文時，我已是退休的耄耋老人。雙鬢斑白，額頭布滿皺紋。但母校在我心中卻永葆青春。我心中始終銘記母校教誨。自己雖然沒有驚天偉業之舉，然而在平凡崗位業卻辛勤耕耘。在自己從事的涉外工作上，恪盡職守，忠誠于祖國，盡自己綿薄之力，問心無愧。</div><div>又是一個??飄紅的季節。借此機會我祝愿母校一一我心中圣潔的精神故鄉，在新時代為我國日益發展的偉大事業，培育出桃李滿天下之精英。</div><div>遼寧大學，明天更美好!</div> <h3>遼大校園里楓葉</h3> <h3> </h3><h3> A2 為了忘卻的記憶:寫給三舅“馬玉友”</h3><h3><br></h3><h3>我母親有四個弟弟。其中給我影響最深的莫過于三舅馬玉友。他于去年八月二十三月去世，惡耗傳來我無法控制自己的情感，淚如泉涌。</h3><h3>人的生死就如同日出月落一樣，是種自然規律無法抗拒的。但讓我不曾想到的是他竟如此匆匆地離開了我們這個色彩斑爛的世界。</h3><h3>當夜我失眠了。往日與三舅交往的一幕幕場景丶那音容笑貌丶舉止言談都清晰地浮現在我的眼前。</h3><h3>我們年齡相仿，也就差五丶六歲吧。三舅是熊岳高中畢業的，沒能考上大學。這在他的家庭中是學歷最高的。由于年齡相近，文化氣質相投，所以我和三舅就走得很近，可以說無話不談，心心相印。三舅就是個平頭百姓沒有什么驚天動地偉業，但于我影響頗深。</h3><h3>三舅出生在一個偏辟的小山村，在家境困難的條件下吃了許多苦，竟然能讀完高中，實屬不易。距離實現大學夢僅一步之遙的他，卻落榜了。這給了他巨大的打擊，就如同《平凡的世界》里的少平處境一樣心里極不平衡，然而又不安于現狀，在痛苦掙扎幾年之后來到小鎮謀出路，最終靠自己的頑強奮斗，當了個小鎮糧庫主任。三舅有富熱心腸，凡是鄉親們以至家族中有難，便伸出援手，一幫到底。在他身上中國人的樂善好施丶團結互助的精神體現得很充分。</h3><h3>我很喜歡到三舅家串門。每逢我與老伴到三舅家，三舅老倆口象辦喜事一樣熱情接待。給我們包酸菜餡餃子，陪我們上山挖野菜嘗鮮，有時默默地從早市上買來熱氣騰騰的水豆付……我父母墳前的墓委托三舅給立的，他是那樣盡心盡力，讓我倍受感動。</h3><h3>三舅進縣城后，我每年都去探訪。我們一起散步談心，一起游攬縣城古遺址。三舅思想是很開通的，經常與我談古論今，討論國家大事。我們之間在思想交流上沒有隔閡，心里是相通的。</h3><h3>三舅的身體原本是很棒的，年輕時幾百斤重的麻包抗起來一溜煙小跑。近些年雖然患糖尿病，但治療也很到位。天有不試風云，就在前年他遇一場車禍，而后就行動遲緩，思維呆滯。近半年又被查出膀胱癌。而今他竟撒手人寰，真是人生無常，世事難料啊！</h3><h3>一個人的離世，往往會勾起人對往事的追憶，令人浮想聯翩。</h3><h3>我小的時候，隨母親到姥姥家串門，我的玩伴就是三舅和四舅。我記得姥家后身有一條大河，我們常在此嬉戲玩耍……姥姥家門前那棵垂柳歷經百年蒼桑，枝繁葉茂。在柳陰下我們聽書講古，捉草蟲，……其樂無窮。在三舅眼里，我這個外甥是省城來的，所以人前人后感到很光彩榮耀。還很清楚記得，他很向往城市的多彩世界，為了省銭，拿了父親鐵路公用免票乘車，結果被車站發現而被補票，弄得我們灰頭土臉，狠狽不堪。</h3><h3>退休之后，他自已辦了個小糧店，我看他那么辛苦，又身患糖尿病，就勸他辭了這份苦差。</h3><h3>三舅就是這樣一個平凡的人，也是比較幸運的人。從一個農民的兒子轉到吃公家飯的退休職工，晚年又從農村小鎮到縣城住上現代化樓房，可以講衣食無憂。所不幸的是他患上了這種不治之癥，按目前醫療水平，沒有回天之力。</h3><h3>我記得司馬遷講過人固有一死。這個“固”，就是講人的生死是無法抗拒的自然規律，對于“死”可以延緩然而生命之軀則不可能永恒。“永恒”只能是自然規律。</h3><h3>陶淵明詩云：親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。我用以上的文字，記錄了逝者在自己心中的形象，以此祭奠三舅在天之靈。按照佛家說法，三舅已升入西方極樂世界。愿他一路走好。</h3> <h3> A3 玩輪滑</h3><h3><br></h3><h3>誰能想象，已七十歲的我競然玩起了青年人的運動項目一一輪滑。一個偶然機會，我在沈陽鐵西室內運動中心走步，看到一伙人在玩輪滑，他們身輕如燕，動作輕盈，姿態優美，瀟灑自如，好帥喲！那種美妙的感覺深深地打動了我。不知深淺的我，由此便迷戀上了輪滑。</h3><h3>剛開始學，我如同幼兒學步，步履滿姍，心里沒底，就怕摔倒。輪滑鞋在我腳上怎么也不聽使喚，掌握不了平衡。在熱情的滑友們幫助下，我一步步邁開步子，也逐漸在場內轉圈子了，盡管有些稚嫩。功夫不負有心人，一年之后的我終于可以一個人放松地在場內輕松自如滑行，並可以做“墊步”等復雜動作了。這種喜悅之情溢于言表，仿佛青春的我又回歸一樣。</h3><h3>玩輪滑首要一條就是要克服怕摔的心理障礙。剛學千萬不要急，從站穩開始，把重心控制好，有了信心，腳便會聽你的擺布。為減小傷害，初學者一定要帶好護具，這樣心里托底。</h3><h3>今天我初步獲得了輪子上的自由。每天我在場上運轉，心情真爽，聽著美妙音樂，蹁蹁起舞，身心有一種說不出的愉悅。休息之余，和老哥們一起談天論地，撫今追昔，好不暢快也。</h3><h3>我愿更多朋友同某一樣，一試身手，你會有一種別樣的心靈感受。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3> B1 電視劇《北平無戰事》熱播，背后有什么玄機?</h3><h3><br></h3><h3>電視劇《北平無戰事》熱播之后，好評如潮。就連出版小說《北平無戰事》也賣得火熱。</h3><h3>在電視劇舞臺上，濫片特多，制作低俗、情節雷同、粗制濫造充斥于文壇已為不爭的事實。然而《北平無戰事》〈以下簡稱《戰事》)則給人以耳目一新之感。在諜報戲中除《潛伏》外，無作品可與其相媲美。那么其玄在哪? </h3><h3>首先，劇本好。據編劇劉和平講，這個本子他從案頭準備到編劇成形大概有六年多時間，可見作者有充分的準備。這個本子選擇的背景極具特殊性。一九四八年正是國共兩黨戰略決戰關鍵時期，遼沈戰役已然取得偉大勝利之時;國民黨為挽救敗局，垂死掙扎。國統區借所謂的“金融改革“，瘋狂地掠奪人民的財富，同時又展開反貪腐行動，以此來挽救危局。電視劇中所展示的是中共與國民黨在所謂兩面作戰方針這個主線而逐層展開的。這場斗爭涉及到國民黨少壯派蔣經國與國民黨元老派斗爭，又有與中共地下黨的較量，還有國民黨內諸多派系、地方勢力的明爭暗斗。總之，矛盾錯蹤復雜，你中有我，我中有你，縱橫捭闔，令人眼花目玄。編劇將這諸多矛盾織進劇情之中，條理清晰，主線突出，張馳有度，環環相扣，引人入勝。這種高超駕馭歷史題裁的能力令人驚訝，佩服之至。</h3><h3>《戰事》情節的設計與發展，使人目不暇接，情節迭蕩起伏，只要進入情境你便無法脫身。如開始南京政府特種軍事法庭審判，高潮迭起，令人震撼。有眾多情節設計即在情理之中，又出乎判斷之外。</h3><h3>電視劇核心在的人物塑造。《戰事》一劇，有的人物出場次多，有的出場少。但你感到每個人出演都很到位，都很出彩。而且出演的都是大家比熟悉的名星，就更增加了電視劇的觀嘗性，他們從外表到人物內心活動表演充實而豐滿。曾可達對黨國、對蔣經國的忠誠，工作干練;謝懷東藏而不露、機智沉勇，具有豐富地下工作的我黨優秀特工形象;方夢鰲青年才俊，剛強不屈，對黨忠貞而又富有深厚情感色彩的地下黨員形象都給人留下不可磨滅的印象。唯一感到不足的是劇中一些正面人物冷峻有余而活潑不足。</h3><h3>這部劇還有個藝術上的突破。很多人看完后，不知道劇中有的人究竟是壞人還是好人，如梁經倫等人。我認為這種現象反映出我們文藝思想上的“左”思想仍有影響。過去左的文藝理論就是人物塑造高大上，好就是好，壞就是壞，紅和黑涇渭分明。所以孩子們常用好人和壞人判斷是非標準。《戰事》的創作則實破了這種思維局限性。</h3><h3>我覺得我們的文藝之作者應當深入生活，研究和汲取創作的成功經驗，在藝術上獨辟該徑，積極探索藝術規律，為人民奉獻更多的如劇本，多奉獻積極向上的藝術精品。</h3><h3><br></h3><div><br></div><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> </h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3> B2 一場名人饕餮的盛宴一一電影《黃金時代》印象記</h3><h3><br></h3><h3> 看完了《黃金時代》，我對著屏幕發呆，愴然若失，頭腦一片空白。長達三個小時的鏡頭，弄得我多少有點暈。如果沒有肖紅女士的追思，如果沒有現代文學知識的底蘊，如果沒有足夠的耐心，如果沒有湯唯這樣明星撐著，誰能坐得住?按現代人的一些欣嘗習慣，沒有驚險離奇的故事情節，沒有感天動地刻骨銘心凄婉相戀，沒有口味重的床上鏡頭，你說誰去影院當冤大頭!</h3><h3> 觀后我頭腦里有的只是名人旁白，來回穿梭各色人物;沒有震撼，沒有心頭一顫，沒有更多感動。然而演員陣容之強大，場地頻繁地更迭，令人目不暇接。名人接踵而至，個個神采飛揚，光輝奪目，可稱為現代文學史上名家薈萃的盛宴。各路人馬都來向逝者"祭祀"。真可謂熱鬧非凡。</h3><h3> 肖紅這樣悲劇性的富有才華而又相當敏感的女作家難道可以這樣表現?當然，藝術允許百家齊放，百家爭鳴，你可以這樣拍，也得容我自己去思想，去感受，去品味</h3><h3> 肖紅是現代文學史上不起眼的“小人物”，她和魯迅、茅盾、巴金、郭沫若相比只能是小字輩。這里我絲毫沒有貶損肖紅的意思，而是想說，編導者看重的是肖紅個人生活命運以及愛情生活的多舛，從中挖掘出一些看點來，然而他們失敗了。沒有達到予想的目的。</h3><h3> 肖紅是個極具悲劇性的女作家。她反叛封建家庭的桎梏，支身逃離家園，從此她的危運接踵而至。到處顛沛流離，居無定所，愛情生活屢遭挫折、打擊，親生骨肉不是被送人就是病死。上帝對她實在太不平!在她走投無望之際，她見到了大文豪魯迅先生。這是她一生中最幸福的日子。她回憶文章里洋溢著無比崇敬，最富感情色彩。魯迅發現了這位一腔熱血的“毛頭”女姓，為她的“生死場”寫序并鄭重地推向社會，沒有魯迅的獎掖，象肖紅這樣的年輕知識女性恐怕默默無聞永無天日。肖紅是個知情知義的女俠，她敢恨敢愛，個性鮮明，倔強，有一種強烈的叛逆性格，她可以作出常人無法做出的事來。在那個風雨如磐的三十年代，肖紅如一葉扁舟，流落香江，最后凄慘地告別愛戀他的人，走向死亡。</h3><h3> 遺撼的是，電影沒有走進主人公的內心世界，肖紅所思、所想以及思想動向等體驗不深，而全被旁白的名人們的插話沖刷干凈了。</h3><h3> 按照敝人之想，面對肖紅這樣個題材是否可以這樣拍：</h3><h3> 電影的主旋律在低沉如凄如述中展開，以肖紅內心獨白為主線以場次轉換鋪墊，離家出走，哈市二次逃亡，河西北之行，創作《生死場》以及香港亡故等重點場次即可。將肖紅真正作為主角，去掉那些名人們滔滔不絕的自白〈須知這不是寫回憶錄，是進行藝術創作)，以她內心世界為中心，深入開掘，拍成一部充滿人文氣息抒情詩式的挽歌，我想是會收到極佳藝術效果的！</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><div><br></div><div><br></div> <h3>木刻《魯迅與肖紅》</h3> <h3>肖紅代表作《呼蘭河傳》</h3> <h3> B3 從絕望中走出精彩人生</h3><h3>從生到死是人的自然規律，而從死亡墳墓中再重生則不是所有人能經歷的。而人從地球以外的外層空間，于瀕臨死亡絕境中重返地球，則是人類中絕無僅有的空前紀錄。科幻電影《地心吸力》就是將人的死生考驗放在這極端典型的環境中。你說這美國佬該多么富有想象力。絕望中由死到生的過程就是對人生命的拷問。歸根到底是對精神世界強大沖擊。主人公是個弱女子，然而她卻有一顆異常強大的心臟，面臨死亡，沒有驚慌失措，沒有絕望，在同伴的支持下，在死神面前從容不迫，蔚蘭色地球在召喚著她，親人們在等待她平安歸來，最終她戰勝恐怖，從寂寞、黑暗之中返回蘭色的地球家園。這太令人震撼了!這是人類征服宇宙的勝利，更是人類戰勝自我的壯舉。這太令人激動了。多么強大的生命力，多人美的精彩人生。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3> C1讀《論語》有感</h3><h3><br></h3><h3> 論語一一這一經典對中國人來說實在太熟悉不過了，甚至可以說深入到中國人的血液之中也不為過;它已成為我們某些思維習慣和行為準則。這就是中國傳統文化的繼承性。就好比西方推崇黑格爾、羅素等思想大師一樣。孔子的學說中有許多普世價值理論，如孝丶仁義、以德治國、誠信等觀念。孔子學說一一《論語》至今仍有我們值得汲取的思想成果。《論語》中關于教育、選拔人才、治國方略丶人際交往丶道德修養諸多方面論述極為精湛，許多思想充滿了辯證思維。孔子的思想是人類思想文明寶庫，我們要繼判地繼承這些優秀思想成果，為我所用。當下，我們社會出現一些社會不良風氣或弊病，從一個側面印證了要繼承中國優秀的文化傳統，必須建立起符合中國國情的核心價值觀。無論是朱熹還是程頤，都是孔夫子理論的繼承人，他們對《論語》考證丶注釋評介中發揮并創造自己的理論體系和價值判斷，為當時的社會服務。進入二十世紀，人類社會進入新時代，而做為孔子的后人，，我們則要從深化的社會實踐中重新看待這份遺產，以搏大胸懷和寬闊視野作出自己的科學解釋和價值判</h3> <h3> C2感悟《論語》一一”富潤屋丶德潤身”</h3><h3><br></h3><h3> 孔子日：富潤屋丶德潤身。心廣體胖，故君子必誠其言</h3><h3><br></h3><h3> 人發財了可以造豪華別墅，講究物質享受;修身養性，孜孜不倦涵養道德情操，則心胸寬廣通體舒泰。追求物質生活的高品質沒有錯，但身心涵養更不可少。要全面發展才是健全的人生。</h3><div><br></div><div> <胖>這里讀作pan，平聲。意為舒泰，從內心到身體的愉悅。</div> <h3> C3感悟《論語》一一孔夫子“問政”</h3><h3><br></h3><h3>在《在論語》中，孔子“問政”占有一定的篇幅和相當的比重。問政一一翻譯成現代文就是“詢問如何從政”。孔子的一些言論頗具啟發意義;盡管二千多年了，這些語言聽起來仍然那么新鮮和富于哲理。</h3><h3> 對于國家公務員的職業素質，孔子的標準很高，“子路十三”中就提出應該“先之，勞之，無倦”，在崗就要以身作則，吃苦耐勞，要克盡職守，競竟業業地工作。這就是勞動模范標準。其次，要“身正，不令而行”。所謂正，就是要自身端正，公正廉潔，一碗水端平，要兼聽則明，近君子遠小人，不吃回扣，不貪不懶。這是對作風的要求。現在中央反對四風就是提倡風清氣正好風尚。這樣國家才有希望，人民才擁護你執政，事業方能成功。再次，公務員要心胸寬廣，識大局，顧正體，所謂“和而不同”，就是不搞小圈子，要五湖四海，決不可結黨營私，破壞集中統一原則。近年來一起起腐敗大案無不于此有關。孔子很重視“正名”即所謂名不正則言不順。正名就是名分。要設立適應國家經濟、政治、文化等需要機構和部門，公務員要有確定的職位。君臣，上下屬不能混亂，這也是孔子主張的“禮”的內容之一。不論任何時代，何種制度這個名分之禮依然存在的。在春秋時代，禮崩樂壞，弒君事件經常發生，以正名來調正規定這種關系，我們從中吸取合理成分的思想成果。孔子做事非常講究策略和方法，“欲速則不達”一一干什么工作要講究規律，不可以蠻干，否則一不能達到目標的。……孔子“問政”思想內涵豐富，希望當官的領導多看一看《論語》，從中吸取智慧，提高自己的思想水平和文化素養。</h3> <h3> C4 感悟《論語》一一“六十而耳順”</h3><h3><br></h3><h3>子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。</h3><h3><br></h3><h3>這是孔子總結人一生的幾個重要成長階段，從少年到中年乃至老年等對外界的認知。這即是學習過程，也是自我不斷提高和完善的過程。就本人而言，正處六十向七十過度的年齡段，也就是人生的成熟期。詩日：夕陽無限好，只是近黃昏。真正賦閑并能夠做點自己感興趣的事這才剛開始，也可以是從心所欲。對我而言人生莫大樂趣讀書、學習。這里是我人生自由馳騁之地，從中我得到極大的快慰和欣喜。安度晚年，享受生活快樂，善待自已，力所能及為社會以及家庭作些事，這就是我目前的生活狀態。學習對我而言，猶如在森林小徑中散步，盡管獨處有些許寂寞，但屏住呼吸可聞林溪流水如佩環之響，不經意間又會發現一簇簇燦爛山花迎風開放……。對過去好多事物(知識)認識膚淺或一知半解，現在學習加閱歷品味，則清晰了許多。當然生活中還有許多煩腦需化解，但這只是溪流中的小浪花??。至今我非常感謝大學給了我的養成良好的自學習慣。它成為我生活中須臾不可離開的潛質，使自己晚年找到一個理想的歸宿和樂趣。人到晚年，閱歷多，對眾多事情感觸良深，總愛發表意見，這固然是老同志的優勢;其弱點則是固執己見。所以必須要養心，要善于學習，要不斷充電。學而不思則罔，就是要動腦思索。我感覺《論語》是部開心智的儒家經典，反復讀之，加入自身體驗，感觸更深，由自己總結出來的東西尤為珍貴。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3> C5 ［史記］篇中話屈原(之一)</h3><h3><br></h3><h3>據史料記載，屈原及其生平，較翔實者乃［史記］中［屈原賈生列傳]，使后人得以見當年之屈原。詳讀此篇乃氣蘊貫通，文中郁結之氣樸面而來，令人沉醉其中。文中除記敘其生年及坎坷經歷，對其遭遇予以滿腔同情，這與司馬遷所受不平之事相類，故而同氣相求。文中援引屈原［漁父］及［懷沙］，更增添其悲劇色彩。篇末，史公馬遷謂“余讀［離騷］丶［問天］、［招魂]、［哀郢］，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂淚，想見其為人”，太史公感慨同情之心躍然紙上，令人不勝動情之至。可見司馬遷的心與屈原是相通的。全文雖是記敘文，然而處處可見其沉郁抒情之意，為之動情。傳記中對屈原代表作［離騷］給予高度評介，其中“屈原之作［離騷］，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。……推此志也，雖與日月爭光可也”一段最為經典，可資后人作為研究屈原作品之指南。（而這段引文是史學界的一段爭議不斷的公案，此處不累述，另文詳述)。我認為這段文字對評介、研究［離騷］具有重要史學價值，是傳記中最具閃光點，給我們解析［離騷］標出方向。后世研究莫不引用此文。［離騷］者，蓋自怨而生。正如韓愈之所謂不平則鳴是也。這是離騷之主旨，而“國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣”則是離騷體創作風格之來源和文學的繼承相因。正段引文有高屋建瓴之指意，為我們學習和鑒嘗離騷具有非同小可意義。退一步講司馬遷引用此文，可否看做慧眼識珠，亦無其他文字可代耳。如洪興祖所言：太史公取其語以作傳乎！我們應該感謝司馬遷，讓2000多年后的今人得以認識一個真屈原。</h3> <h3> C6 ［史記］篇中話屈原(之二)</h3><h3><br></h3><h3>當今社會屈原乃家喻戶曉的人物。但你可曾知道，在中國文化史上有相當時期此君卻默默無聞。屈原生于公元前339年，正處于春秋戰國末葉。</h3><h3>屈原對我國詩歌發展作出杰出貢獻，他著名的［離騷］、［九歌］等詩賦開創我國浪漫主義創作方法之先河，對后世產生極為深遠影響。然而就是這樣一位杰出詩人在先秦典中卻鮮有記載。到漢代雖然賈誼寫過［吊屈原賦］(已佚失)，淮南王劉安曾奉漢武帝之命，給［離騷］作過序(已佚失)，除此以外，見不到一部關于屈原或者介紹其作品的權威著作問世。這種狀況直到司馬遷??［史記］的出現，才使得屈原及其作品得以申張。<br></h3><h3>司馬遷在［屈原賈誼列傳］中第一次對屈原及作品有了較為全面的評介，如果沒有此文，后世恐怕還不知道戰國時期有屈原這樣一位重要歷史人物，更不要提他的作品了。對屈原及其作品深入研究則是宋、明以后的事了。<br></h3><h3>對于屈原及《楚辭》等注釋研究集大成者為明代大儒朱熹。他在病逝前一年，注疏了《楚辭集注》。他在該書序言中回顧了這段歷史。他說：蓋自屈原賦離騷而南國宗之，名章繼作，通號“楚辭”，大抵皆祖原意，而離騷深遠矣。“楚辭”這一文體自屈原出，而離騷則是其最核心代表作。屈原在離騷中貫穿始終的忠君愛國之志。朱熹序中對屈原的浪漫主義創作評介不高，然而也切中要害，點出詞賦的基本特征。“其辭旨雖或流于跌宕怪神，怨懟激發而不可為訓，然皆生于譴綣惻恒，不能自己之至意”。通過浪漫主義手段以抒發自己“怨懟”之意。離騷更多的是受到詩經三百篇之影響。自戰國以后，評介者不多。到隋唐間，“為訓者當五六家。”中經漢王逸丶及宋洪興祖補注行于世。但是僅限于“訓詁名物之間”，其缺點則是對文中大義，未嘗沈潛反復，嗟嘆詠歌，以尋其文詞指意之所出。有感于此，朱熹重新予以訂正，才有流傳后世的《楚辭集注》。從上述材料中我們大概可以窺見歷史上關于屈原及“楚辭”的流傳古演變的歷史線索，確頗為曲折的。<br></h3> <h3> C7 從“五嘆”透視李斯的悲劇命運</h3><h3><br></h3><h3> 在司馬遷［史記］中，李斯傳是頗具特色的一篇傳記。史記專家韓兆琦先生說：［史記?李斯列傳］是［史記］中揭示、描繪人生體驗最深刻、最驚心動魄的一面，值得細心玩味。此言極有見地。這篇傳記流傳至今仍有極強警示作用，人們從中可以體味出人生之價值覌取向何等重要，具有普遍教育作用。</h3><div>李斯貴為一人之下，萬人之上的朝庭重臣，由于其極端私欲和強烈的權位觀念，關鍵時刻喪失氣節，導致最終走向滅亡之路。司馬遷全方位地刻畫和描述其演變過程，入木三分，驚心動魄。<br></div><div>司馬遷是通過怎樣線索來展現李斯的心路歷程呢?傳記中“五嘆”為其情節發展推動提供重要引線。<br></div><div> 五嘆之一，見于文首。李斯少年時，曾見廁??與倉中??，由此而發出感嘆：“人之賢與不肖譬如鼠矣，在所自處耳”。這是初入社會的李斯處于卑微之地而從內心由衷發出的感嘆。他想往上爬到高位，能夠徹底改變自己的生活境遇，這是他性格發展的胚胎階段，也是鑄成其悲劇性格的原始基因。一般來講，處于卑微之地而為改變現狀努力奮斗，以求得改變現狀并非壞事，而顯示此人具有一種上進心。李斯自言：久處卑微之位，困苦之地，非世而惡利，自托于無為，此非士之情也。最清楚表達他出世入仕的觀點，他不肖于老莊哲學，具有儒家入仕有為的強烈愿望。這時李斯是有作為的，具有朝氣的志士者形象。</div><div>五嘆之二。李斯輔佐秦完成統一天下之大業，志得意滿，“置酒于家，百官皆前為壽，門庭車轎以千數，李斯喟然而長嘆曰：嗟呼，吾聞之荀卿曰'物襟太盛`，夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知駑下，遂擢至此。當今人臣無居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也。李斯由于自己打拼，為統一中國建立重大功勛，終于事業有成，實現自己的生命價值，因此他志得意滿，事業和地位達到巔峰狀態。此時的他心情卻是復雜的，既為自己實現既定目標而自豪，然而也有一種莫名的悲哀，物極則衰，隱約地感到命運由此可能要發生轉變，這是李斯政治生命中的重要節點。此時，需要的是警省丶謹慎，更加注重內心修煉，或按照士大夫作法激流勇退。從李斯性格發展邏輯觀察，貪戀己到手的權位，變本加利地維護既得利益，悲劇必然要出現。</div><div>五嘆之三。李斯面臨命運抉擇的時刻終于到來了。秦始皇沙丘突然病故，秦國驟然間出現權利真空，而李斯貴為丞相，他的舉動具鼎扛之力。而這一瞬間，對李斯是靈魂的考問和煎熬，秦帝國誰來接班，誰主宰這個世界?李斯舉薦具有決定性。本來事情簡單，秦始皇活著時已經定長子扶蘇接班。妄圖控制朝綱的掌璽宦官趙高力推末子胡亥為帝。這里便演釋出一幅驚心動魄的宮庭斗爭。司馬遷在此處細致入微地展示李斯與趙高的對白，活畫出二人的靈魂世界。頗有心計的趙高緊緊抓住李斯貪戀權貴的卑瑣心理，展開心理戰，最終李斯防線被攻破，敗下陣來。終成趙高、胡亥同伙，沆瀣一氣而聲敗名裂。“斯乃仰天而嘆，垂淚太息曰：嗟呼!獨遭亂世，既以不能，安托命哉!”這是李趙高斯向命運發出的哀嘆，他自知自己的選擇背天理丶人倫，又有背國家，貪婪與自私戰勝理性，最終表失立場，同流合污，致成千古恨。這一步之抉擇，就是你思想丶觀念及世界觀等諸因素作用結果。</div><div>司馬遷說：李斯“持爵祿之重，阿順茍合，嚴威酷刑，聽高邪說，廢嫡立庶諸侯已叛，斯乃欲諫爭，不亦末乎，人昏以斯極忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。”李斯縱然為秦帝國做出赫赫赫貢獻，最末了卻被釘在歷史的恥辱柱上。</div><div>五嘆之四。趙高胡亥在奪取最高權利之后，便倒行逆施，大開殺戒，一片白色恐怖景象。此時秦處于風雨飄搖之中。至此，李斯仰天長嘆，痛悔不己，然而一切為之晚矣。李斯在獄中上書胡亥，希得到寬恕，無果而終。他嘗到自己釀造苦酒的滋味。<br></div><div>五嘆之五。李斯慘遭五刑。刑前顧謂其子曰“吾欲與若復黃犬，俱出蔡東門逐狡兔，豈可得乎?”遂父子相泣，而夷三族。這就是李斯最終下場，是他性格發展的必然結果。<br></div><div>司馬遷是我國古代文學描寫第一等高手，這樣一個權極時重臣其悲劇命運就是通過這五嘆貫穿一氣，令人震撼之余，又感心痛。司馬遷在這篇文章精心結構可謂謳心打造，入木三分，令人回味無限<br></div> C8 秦王掃六合一一秦統一中國的密秘 杜牧賦：六王畢，四海一。春秋戰國七國稱霸，隨著時間推移，于西北一隅之秦國相繼吞拼東方六國。至公元前661年，秦王贏正成為中國歷史上第一位統一華夏的帝王。為什么地理位置并非優越，經濟欠發展的秦國最終統一中國，實在值得深思。 通讀司馬遷［史記］，我似乎找到答案，如果套用今天的語言就是秦國做到“改革與開放”。 首先講改革。一個國家的發展外部條件固然重要，但內因則是根本。秦國的強大是歷經若干年、幾代人共同努力才完成之偉業。早在秦孝公時代重用商鞅實行變法之策，為秦經濟快速發展鋪平道路。據史記［商君列傳］記載：商鞅鼓勵百姓農耕紡織，貢獻多者免除徭役;鼓勵作戰有功的，按功行賞;家有生產能力二個以上壯丁，若不分家，則加征賦稅;建立連環甲制，懲治不事農商的懶人;全國設立縣制;平正田路疆界，擴大土地面積，公平稅賦，統一度量衡。 從以上資料看出，秦首先破除周天子分封制的束縛，破除體制上的障礙，解放了生產力，經濟空前發展;同時鼓勵軍人奮勇殺敵，以軍功確立其財產多寡，從而在數年間秦實力逐步強盛。 秦國的開放政策主要體現在人才吸納方面。繆公時，接納百里川于宛，迎蹇叔于宋，丕豹丶公孫支來于晉。秦孝公用商鞅變法，秦昭公用范睢，襄公用呂不韋為相。僅不韋門下就有食客三千人。編著《呂氏春秋》，其包含有儒家丶墨家丶法家、農家丶兵家學者于一門，形成一個龐大智囊團。司馬遷：……使諸侯之士裴然爭入事秦。就東方六國言，唯秦有如此雄厚人才資源。 <div>其三，在向東發展中，執行一條正確的外交路線。即遠交近攻方略，從而打破了東方六國的合縱戰略。達到各個擊破目的。<div> 其四，有強大軍事實力。秦地處西北，受少數民族影響，素有慓悍的戰斗風格，國內戰將如云，戰斗力高昂，與東方作戰具有摧枯朽義之勢。</div><div> 秦稱稱霸于東方進而統一中國，歷經數百年之多，而自秦孝公以來數位諸侯王具有強烈的進取心，其席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心，至贏正續六世之余烈，振長策而御宇內。秦六世以來，如賈誼所言，秦具有強烈地併吞六國野心和愿望，這是秦戰勝的心理要素。</div><div> 這些因素，不可否認，其他六國也具備其中某些條件，如楚、齊等大國，地域廣大，地理優越，國家實力不遜于秦，然其綜合因素，秦國則在其右。<br><div><br></div><div><br></div><div><br></div><div><br></div></div></div> <h3> C9 中國古代經濟科學史的重要典籍一一《史記-貨殖列傳》</h3><h3><br></h3><h3> 司馬遷的《史記?貨殖列傳》在《史記》中應該是獨領風騷之作。它既非寫“大事件”也非“寫人物”，而是門寫古代社會商品貨物流通，專講“利”的。難怪大學者錢中書先生在其《管錐篇?史記會注考證?57貨殖列傳》中指出：“斯《傳》文筆騰驤，因勿待言，而卓識鉅膽，洞達世情，敢質言而不高論，尤非常殊眾也”。</h3><h3> 中書先生慧眼識珠，一針見血，道出“貨殖”的要害。在中國封建社會，儒家以“仁”“義”“禮”為上，恥于言“利”。傳統的史學家班彪、班固等譏諷司馬遷“輕仁義而羞貧窮”，“宗勢利而羞貧”。道學始祖老聃則主張自然經濟的自給自足，“雞犬之聲老死不相往來”烏托邦式的田原封閉生活。司馬遷則以一種超越前人的勇氣直面現實，將人類生活、生產的基本活動物貨交流(盡管是初級的)提到空前的高度，全面深入地論證、闡發這一過程，成為《史記》中獨具特色的輝煌典章，至今仍具有啟發作用和研究價值。</h3><h3> 首先，這篇列傳真實地反映了中國古代封建社會已經蘊育了商品經濟的活動。盡管封建社會以自給自足為主，但商品貨物交換、價值的轉移仍然作為社會經濟活動規律已經產生，在實際生活中有影響。商品流動與交換，這是社會生活的細胞。司馬遷敏感地認識到這一經濟現實。他對此加以記錄、總結。他認為這是一種規律，就如同“水之趨下，日夜無休時”，“民之于利也若水于下也，四旁無擇也”</h3><h3>。這種暗流涌動的規律只是不見于臺面，但規律卻在。司馬遷洋洋灑灑列舉華夏之內東南西北地理物資豐富，相互差距頗大，必然要有物產交流，以無可辯駁的事實澄清了道、儒家的誤說，以正視聽。這正是他理論自信的表現。</h3><h3> 其次，司馬遷以尊重客觀現實，一切以史實為根據，打破了傳統史學規范。按常規，傳統史學以記錄朝代更迭，帝王將相人物志為其主流，即記“大事”為旨要。《貨殖傳》則是綜合篇，是忠實記錄人類商品貨物存在與發展的理性考察和記錄，這不能說是史學的突破。</h3><h3> 其三，這是一篇博物志、地理志和旅行志，有綜合效應。所寫地理，北至燕、代，南至儋耳〈海南〉。而且各地物產特色一應俱全。各色人物賢人、隱士、廉吏、兵士、盜賊、倡優等皆在此傳中，似一部濃縮版的百科全書。此傳距今已二干多年歷史，而文中所標記的地理、物產、民俗等在中國版圖中依稀可以找到影子</h3><h3>。這對我們研究中國經濟史，地理延革，民俗等諸多方面仍然有現實意義。</h3><h3> 司馬遷的《貨殖傳》在《`史記》中佔有重要地位。這是中國最早的經濟發展史料之一。可見司馬遷不僅僅關注人文世界，同時兼顧經濟史。他能言前人所不能言，獨具匠心，有“新史學不啻手辟鴻濛”〈錢中書語〉之傑出史學大師。他那種追求真理，探索事物規律的無畏精神以及“格物理然”“追蹤必然”的探索品格，該多么值得后世景仰與追隨啊！</h3><h3><br></h3> <h3>忍辱負重，發憤著書，留取丹心照汗青一一司馬遷</h3><h3> 史家之絕唱，無韻之離騷(魯迅)</h3> <h3> C10 人應該有一點精神追求一一讀陶淵明［五柳先生傳］</h3><h3><br></h3><h3> 人在世上不光要滿足物質生活需求，也要有精神層面的追求，讀［五柳先生傳］似乎就得到一些啟示。</h3><h3> 該文只有172個字，短小精悍，通俗明白，然而其蘊意深厚。陶淵明擺脫了呆書袋那種嚴肅一本正面孔，以輕松富有幽默的方式講述了一個特立獨行的傲骨男兒故事。文中略略數語就塑造了五柳先生清高灑脫、怡然自得、安貧樂道、淡泊明志的知識分子形象。依錢中書先生說法，全文以“不”字為眼目，連續以九個不字統領全篇，一氣呵成，格外吸引人的眼球。“亦不詳其名”、“先生不知何許人也”、“不慕榮利”、“不求甚解”“家貧不能常得”丶“曾不吝情去留”……其積言重句，宣示自己的精神追求，安于貧困，樂視閑適，鄙視虛榮利祿的道德情操。為老子講的有所不為也。通過種種否定，鮮明顯示他的愛恨情愁，這個“不”字正是陶氏激憤世俗的表達。正是“有為”之顯示和呼喊！</h3><h3> 陶淵明生于東晉末年，是南朝宋初詩人，文學家。他生活的年代社會黑暗，風氣污濁，許多人不擇手段追名逐利，社會上充斥著虛偽和欺詐。陶氏29歲出仕，不久因為對統治階級不滿，不愿于黑暗勢力同流合污，毅然辭官，躬耕于僻野，過著簡樸生活。應該說這九個字是對當時社會發出的反坑，基于義憤而采取冷幽默的方式表達自己的憤世嫉俗的情懷，正如王夫之所言“言無者，治文于言有者而破除之”，如“不知何許人也，亦不詳姓氏?”難道自傳不知自己姓名籍貫嗎?這正是激憤于社會上續聲名，誇門第的汚濁社會風氣，而展開的猛烈抨擊，鮮明表現自己的狷介性格。</h3><h3> 這正是中國封建社會仕大夫傳統價值觀，即憤世嫉俗，不與黑暗勢力妥協，傲骨偉岸，浩然正氣的精神氣質。絕不隨波逐流的獨立人格和堅毅心態。</h3><h3> 當前我們就需要這種精神氣質啊!盡管時代已發生根本變化，然而社會上某些消極腐敗現象引起公憤，如道德信用危機，講究享樂，追名逐利等。我們需要宏揚五柳先生人文精神，繼承中國傳統文化，為社會主義精神文明建設服務。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3> 陶淵明著《五柳先生傳》 硬筆楷書 信天翁</h3> <h3> C11 要學會放下一一讀蘇東坡《超然亭記》</h3><h3><br></h3><h3> 一個人立足于社會，是很不易的。要始終處于各種矛盾是非糾纏和斗爭之中，有時搞得你身心交瘁，痛苦不堪。然而你若變換一下位置，站在更高角度跳出“物外”，便會有“柳暗花明又一春”之愉悅和超脫感。這就是生活大智慧使然。歷史上的大思想家、大文豪東坡先生便是如此智慧之人。</h3><h3> 遙想當年蘇東坡從錢塘江畔繁華鼎盛之地被貶斥到“盜賊滿野”、“齋廚索然”的窮鄉僻壤之地，從天堂般富庶之地淪落不毛之邦，一般人受得了這種摧殘和打擊嗎?按照常理“人固疑余之不樂也”。誰能度之該老先生卻“貌加豐，發之白者而日以反黑”，蘇子樂哉游乎，何其神奇!</h3><div> 蘇子真乃大智慧者也!</div><div> 首先，蘇子先生有一種超然于物外的大境界。人從逆說到順境心情順暢;然而從順境到逆境心較難接受，且有一種挫折感，痛苦心結無法消解。蘇子高明之處在于他將這一切統統看透，他以為“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡”，真是窮盡事理。人活在世界上，不可能盡善盡美，總有些不如意的時候，所以就必須學會適應，學會“放下，放下一些欲望”，心態就會放得平緩，氣就可順暢。</div><div> 其次，要懂得生活的辯證法，不要為“物”所累。這里的物就是物質化的生活、欲望。人們去追求沒有問題，，但不可沉溺其中，不可被物異化，要看得開。如果為物所累，而不能自拔，必然心緒糾結，內心壓抑，游于物內“則我常眩亂反復”，就不能解脫，俗話說就是給自己下套。蘇子高明處就在于沖破“物”的作縛，跳出凡塵，從而獲得精神自由解脫。</div><div> 其三，由此他會在逆境中發現生活中的亮點和希望，尋找到生活中的樂趣。你看，他“南望馬耳(山)，常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎?而東則盧山，秦人盧敖之所遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚文、齊恒公之遺烈，猶有存者。北俯淮水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終”。陌生的居住地透出多么幽遠神往的氣韻。而蘇子“擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之”，一幅悠然自得的樣子。</div><div> 蘇夫子以道家超然于物外神游和佛家“放下”為念，浸潤自己心田，使他看透萬事萬物之本真，以大智慧和超然心態療養內心傷痛，從而達到忘我而自娛的大境界，不是至今仍有啟示意義嗎?</div> <h3>蘇軾著《超然臺記》 硬筆楷書 信天翁</h3> <h3> C12 生命的考問</h3><h3><br></h3><h3> 王羲之以其《蘭亭集序》的書法傑作被世稱之為書圣，世代流傳。而其文章的思想內函則往往被人們所忽視。我感覺這是關于人生哲理的抒情散文，至今讀之倍覺親切。尤其是有閱歷的人能產生共鳴。生與死是人類永恒話題。珍視人生，熱愛生命，追求美的生命是人類共同愿望。透過《蘭亭集序》可以體會到王羲之對人生經歷的感悟，也許對今人有所啟迪。</h3><h3> 《蘭亭集序》從對自然的感懷進而引申到對生命的思索，從一般到抽象的理性思維，由然而生喚起古今中外人們的普遍聯想和共鳴。該文短小精捍然而卻提出一個重大的人生命題，借助書法藝術則更將此文推而廣之，為世人之佳話。好的文章不在長短，而在內容能否抓住欲言而不能的感覺，抓住事物實質提供人們去思索。該文可謂文情並茂、情景交融、內涵深刻，豐富人的想象，啟發人的心智。</h3><h3> 此文開頭交待了事情的緣起，環境，進而則由外部寫景而轉入人的內心世界，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，是以極視聽之娛，信可由也。</h3><h3> 文章由此蕩開一筆進入人的內心世界以及對人生之思考，是人生內心層次的依次發展與遞進。</h3><h3> 開始人們交往“取諸懷抱，悟言一室之內”和“或周寄所托，放浪形骸之外”，交往形式各異。由此而引申出人的生命歷程，各人性格、境域千差萬別，都無例外經歷生活中順利之事及達到階段性目標后“情隨事遷”的倦怠，進而發出人生的感嘆，進一又升至對生死的觀察。“況修短隨化，終期事遷”，對人來說莫大如此了。由此自然聯想到古人也有這種同感。有人游戲人生，采取虛無主義態度，故作者發出“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的感漢。文章回環往復，纏綿之致情溢于辭，蒼桑感慨之氣充溢于全文，在此處古今不同人找到契合點。錢中書先生評價“羲之之文，真率蕭閑，不事琢磨，廖廖數語，詞意重沓”。</h3><h3> 人至古稀之年，每臨文油然而產生心理上共鳴，觸摸到心靈柔弱處。這是人類共同的心理感覺。全篇充盈興嘆之言，心潮起伏。人從成功中走出，或一路坎坷艱辛，丶在這里都為過眼煙云，成為陳跡。生命即為一個過程，必是終期不盡，看老人多么清醒，他說不同于那種玩世不恭，也不同于極端享樂，而是對人生深刻恩索，由此看到文中的“我”多么蕭然正直的人生態度。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3>《蘭亭某序》王羲之法帖</h3> <h3>蘭亭曲水流觴</h3> <h3> C13 李煜和五代詞</h3><h3><br></h3><h3>國學大師王國維的《人間詞話》是本論詞的專著;同時也是我國近現代知名的美學著作。其中不乏真知灼見。王國維對五代時期的李煜詞，給予極高關注與評介，稱之為“神品”。帶著好奇心，我翻閱了有關資料，對李煜李后主及其詞有了較深了解。</h3><h3> 李煜是一位亡國之君，其經歷可渭大起大落，悲喜交加，其特殊的經歷加上他本人良好的文學素養與天分，使他的詞閃爍出不朽的人性光輝。李后主是從人間天堂跌入地獄的人物。這種生活際遇讓他品味了人間的冷暖與榮辱，進而從他的詞中透出了人類共性般的喜、怒、哀、樂等情感。為什么有許多人讀了他的作品能夠產生強烈的共鳴?就是藝術固有的規律在起作用。</h3><h3> 詞這種藝術形式在五代時期，其題裁極為狹窄，表現的僅僅的是婦女情思之怨，而到李煜手中，詞鋒為之一變，多方面表現了社會生活和人們離別苦痛的一種情緒。有誰能象后主那樣從紙醉金迷的生活墮入地獄般生活?他深刻地體驗到了，所以他的懷舊情思包含了那以么多的血和淚回憶，從古至今打動了那么多人;人們并非同情這樣個末落的君主，而是他自然流露出的一種悲者的情緒，在深深地撥動人的心弦，觸動了人的軟筋。還得回到王國維評說上。他認為李后主的作品為“神品”，“只有赤子之心”才可以拋去一切雜念。李后主的詞沒有用典，詞語明白如話，其情感如從心田中流出，千百年來打動了無數人：”一江春向水向東流”，“流水落花春去也”，“剪不斷，理還亂，是離愁;別是一番滋味在心頭”，這些膾炙人口的詞句已經活在人的心頭。這種文學現象是值得人深思的。從美學角度看，李后主后期詞作具有強烈的人文主義精神，具有超俗脫凡的藝術魅力，應該說是人類共同的精神財富。</h3><h3> 王國維先生的美學思想之所以引起人們的關注，就在他將西方美學的先進觀點拿來觀察丶評介中國傳統文化遺產，具有振聾發憒的意義。作者以超凡脫俗的眼光，以獨特視角俯視東方傳統文化，開掘出新的境界。</h3><h3> 當然，大師的某些觀點也似有偏頗之處，如他認為后主是主觀詩人，經歷越淺，則性情愈真，曾在學術界引起爭論。李后主的后期一些之詞所以是經典，詞的內容突破舊的狹窄范圍，正是社會生活急劇變化，才使他自己創作出現新天地。否則他只能是花間詞派，脫不了舊巢的。</h3><h3> 文學貴在自然、真實。李后主詞正是反映了這樣的生活真實。如果沒有這種生活的巨變，決不可能寫出和著血與淚的充滿魅力的藝術作品。后主詞幾首有意義的作品具有自然、清新、直抒胸意的特點，充滿歷史蒼桑感和對過去生活痛心疾首的追憶與懷念，其情真意切，達到真、善、美的境界。</h3><h3> </h3><h3><br></h3> <h3><font color="#010101">C14 讀《葉嘉瑩：人間詞話》有感 我對于中國古典文學中的詞很感興趣，但沒有深入研究。國學大師王國維的《人間詞話》是研究古典詩詞的專著，在學術界有很大影響。 王氏的詞話與中國傳統的文藝批評不同，在于他站在近代學者的立場，運用中西方文藝理論之成果，來解晰中國古典詞，從而出現了新境界，給人們帶來意外驚喜。 王國維［人間詞話］看起來如茶余飯后的閑聊，信手拈來妙語連珠，不落窠臼。他以自身藝術實踐和獨立自主的目光審視丶品評古典詞賦，不時閃現出天才思想，令人頗為贊嘆!盡管如此，今天讀其詞話仍感費力，究其原因并非他語言難懂，而是他的語言簡約，詞話只寫自己的觀念，并不加以闡述和說明，所以有時摸不到頭縮。再加上古人有名、字、號，王氏有時直呼其字、號，使我輩不知其何許人也。王諳熟古詩詞，爛熟于心，信手拈來，匯成趣聞，所以如果對古典詩詞沒有研究，難免有種恍忽迷惘之感。 最近，我通過網購，買了葉女士《人間詞話七講》一書，讀之頓開茅塞。仿佛在我們與國維大師之間架設一座橋梁，打開了一個新天地。 葉嘉瑩女士1924年出生于北京，畢業于輔仁大學國文系。1950年代任臺灣大學教授，1960年代應邀擔任美國哈佛大學、密歇根州立大學客座教授。1970年代末返回大陸講學，先后擔任南開、四川、北師大等大學客座教授。葉女士一生從事中國古典詩詞的教研，擅長以深入淺出文字，把當代西方文學概念融匯，應用古典詩詞探討和詮釋。她學養深厚詞學功底扎實，講學精湛，觀點鮮明，極富感染力、親和力。聽她講課如慕春風，稱得上是藝術享受。葉先生的講演從詞的發端到詞表現形式的演變歷史以及詞家流派均有涉及，脈絡清晰，娓娓道來。足見其治學嚴謹，學識淵博。葉女士可貴之處，讀講詞有自己獨立思考和分析，即使是面對王國維這樣大師也能做出一分為二的中肯分析，而絕不人云亦云，這種獨立嚴肅治學、一絲不茍追求真理的精神，在當下該多么難能可貴呵!她在評講詞中，自覺地引用西方文藝理論的一些概念，如二重性別丶二重語境、顯支結構、語碼等來試圖詮解古典詩詞中的文藝現象，真可謂用心良苦可嘉爾!從而將中國古典詩詞走向世界做出自己的貢獻。傾聽葉女士講座，為我們打開了一扇欣賞古典文學一一詞的大門。在提升我們欣賞水平的同時，我們也看到一位獻身中國傳統文化可尊敬的學者形象。從她身上讓我們感受到傳統文化永久的藝術魅力。</font></h3> <h3>王國維著《人間詞話》</h3> <h3> C15 讀點佛經</h3><h3> 最近，我看了幾本關于佛經方面的書藉，多少有些啟示和新的認識。有人以為佛經是離我們生活很遠的事，今天人們讀佛經是否有病?</h3><div> 我以為佛教文化是我國傳統文化的重要組成部分，它與中國的儒教、道教共同組建了中國燦爛的傳統文化，為古老的中華民族注入了新的生命。對佛教文化我是個文盲。我是帶著一種強烈求知欲心情想窺探一下其中的奧秘。</div><div> 佛教是泊來品，由古印度傳到中國，給我們帶來新文化新語匯，帶來了印度哲學思想。有人說佛教是哲學的宗教。最近，我初讀了方立天教授(北師大宗教研究所主任)的《中國佛教哲學要義》(上、下冊)、《金剛經》丶《心經》、《壇經釋義》等文獻、資料，對哲學的宗教有了進一步理解。</div><div> 佛教傳入中國已有二千多年的歷史，而達到高潮則是在唐朝以后。在佛教發展中與中國國情相結合，便產生了中國本土的佛教一一禪學。佛教作為一個宗教派別，是自成體系的。相對儒、道，佛教更有優越性。</div><div> 佛教的價值觀的主要內容是“人生解脫論”。佛教認為一切事物都是由多種原因和條件構成的;並處于不斷變化、流動的過程中。人生亦如此。人有生老病死的自然過程;有從自身出發對自由、幸福的永恒追求;有從自我出發的無窮欲望。由于和不斷變化的客觀現實產生矛盾、沖突，而得不到滿足，“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡”，因此人便有苦腦、痛苦。而超脫生死輪回就是解脫。解脫的境界就是“湟槃”。“惶槃”作為佛教所求的一種解脫，是通過佛教修持、熄滅、超越一切煩惱、痛苦和生死輪回而達到理想境界。</div><div> 而儒家是主張積極入世的，重視獨立意識的，是承認人有死生的;道家則主張超于物外，是主張出世的，是重貴生，講求長生不老。從中可以看出佛教認為生死事大，講生也不能回避死，更重視的是“來生”。應該說在生死的價值觀上，三個派別可以相互補充，相互融合的。</div><div> 人們都說佛教是“哲學的宗教”。這個評價我認為是有眼光的。應該承認，佛教就其本質而言是徹底的唯心主義。這是毫無疑問的。但是佛教也給予我們多樣化的豐富的哲學思想，這也是事實。佛教認為世間萬物皆空，“色即是空、空即是色”，這是佛教哲學認識論，是佛教“般若”思想最突出的代表性觀念。禪宗認為，人的眼、耳、鼻、舌、身為城的五門，心為中樞，而心性則為主宰，經過修練偕可以為“佛”。這就是禪宗主張的“心性論”。作為佛教中國化的代表禪宗將人的終極理想照躍到現實中來，給予佛教以新的觀念'。佛教的思想極大地豐富了中國文化傳統思想。</div><div> 佛教的總體世界觀和認識論與馬克思主義的認識論和方法論有巨大分歧。然而馬克思主義哲學絕不是平地而起，是在批判地繼承前人優秀成果的基礎之上形成和發展起來的。當然其中必然也包含佛教中的辯證思想在內。如在二千五百多年前，佛教便提出人的認識來自眼、耳、鼻、舌、身五官而反映世界，並稱之為“五蘊”。佛教的“緣”和“因果報應”就是哲學意義上，講事物走在一起都是有條件的，相至依存的，並且都是在不斷運動、變化中發生的，所以人與自然、，人與社會，人與人之間的關系就應該達到和融，否則就有災難。現在地球上由于人類過度開采，環境惡化，土地沙化，戰爭頻仍，就是“因果報應”論的體現。就個體而言，現代社會急劇轉型，人的就業、升職、生存等請方面壓力空前。如何給人以減壓，而達到人的心理平衡，佛教中的“緣”便可以發揮作用，讓人通過修行方式減輕壓力，調正陰陽平衡。當前處于轉型的中國社會，一些丑惡現象頻發。如金錢崇拜，道德觀及其理想淪落、價值觀扭曲，令世人痛心疾首，這些方法都可以借用彈宗等佛家理論加以相互配合、加以疏導。</div><div> 本人並非佛教信徒，但這並不妨礙我去學習和研究佛教思想。佛教在我國存在數千年歷史，就說明它已深扎在中國士地。中國大地上曾產生無數豐富多彩的歷史傳統文化，他們背后就有儒`、釋、道等諸家文化思想的影響。為了學習好中國文化，讀點佛經是應有之義。-</div> <h3>方立天教授著《中國佛教哲學要義》</h3> <h3> C16 《魯迅與我七十年》讀后</h3><h3> 因為我一直是先生精神的追隨者，故而凡是與先生有關的事卻感興趣。</h3><h3> 本書質樸、直抒胸意。寫了許多局外人無法獲知的內部信息。周海嬰<本書作者〉系先生唯一的兒子，在偉人的光環下走過來的，固然有直得自豪的一面，更多的是常人不了解的一些苦腦。他的舉止言行均在大眾的聚光燈下，所以行動並不自由。他的“回憶錄”澄清了過去風傳的一些迷誤，也可以說是“正說”。</h3><h3> 海嬰的出生頗費艱難。“我是意外降生于人世的”，“原因是母親和父親避孕失敗”。這就是令人震驚式的“回憶錄”開頭語。“據說是當時我的頭被夾的了”。“至少在我小時候，背誦古文很困難，念了很多遍，還是一團米醬糊”。多么直白徹底的坦蕩。</h3><h3> “回憶錄”以有限篇幅回憶魯迅生命最后幾年的生活經歷。在他七歲時，魯迅便去逝了。然而就在這數頁篇什之中，寫得很有感染力，其中細節歷歷在目。如“我早晨起來下樓，腳步輕輕地趟進父親的門口，床前總是一張小茶幾，上面有煙咀，煙缸和香煙。我取出一支插入煙咀里，然后大功告成般地離開，似乎盡到極大的孝心”。</h3><h3> 文革期間，江青等四人幫極左思潮影響，魯迅被人為神化了，更有甚者競將先生拿來當作打人的工具。在那個黑白巔倒的歲月，有的出版物為了給魯迅涂上“紅色”印記，出現了政治化的描寫。例如文革期間，出版一本叫《魯迅的故事》的書，記錄魯迅在“秘室”中攻讀馬列主義的逸事。海嬰在其“回憶”中作了鄭重的澄清。所謂“密室”只不過是魯迅存放一些圖書的租借房，至于“攻讀”之類天方夜談，則是石一歌等人的杜撰而已。</h3><h3> 該回憶錄主體部分，用了大量筆墨回憶作者與許廣平女士的生活經歷。其平凡直白筆觸記錄廣平女士高尚人格魅力。她對魯迅先生不僅是伴侶，更是先生事業和精神的追隨者。她歷盡千辛將魯迅先生的遺孤撫育成人;對先生的著作遺產表現出高尚情操。她認為先生是屬于人民的，屬于全民族的。因此她毅然將精心保存手稿全部捐獻給國家。</h3><h3> 回憶錄最大的特點在于真實，絲毫不回避矛盾和問題。海嬰的長子周令飛與臺灣女孩通婚，曾在六、七十年代中國大陸產生巨大的負面影響。回憶錄真實而客觀地將這一段歷史披露給世人。海嬰先生為此承受了常人無法接受的政治壓力。此外，還有先生的版權糾紛等問題。</h3><h3> 回憶錄的作者以超人的勇氣和忠于客觀的態度記錄了人們知曉或者漠忽的事，掃除一些誤解，使人們清醒地看到一個真實的魯迅，為魯迅研究帶來了新風。</h3><h3> 回憶錄信息量大，涉及現代文學史上好多人物，為我們提供了豐富史料。所以，這是一本獨樹一幟的好書。值得一讀。</h3> <h3>魯迅照片</h3> <h3>周海嬰照片</h3> <h3> C17 《金瓶梅》一一一部真實反映近代封建社會的百科全書</h3><h3> 《金瓶梅》一書在中國乃至世界都是有影響的一部奇書。有人以為該書是以“情色”而聞名的“淫書”。不可否認，該書確有相當篇什的文字載有赤裸裸的不堪入目的性生活描寫，并且有如影象鏡頭般地細致入微地記錄那種動物性式的性行為。這種“性”暴露，在中國倡導以儒家文化為主流的古代文藝作品中是極為罕見的。正因為如此丑陋，在明、清時代就為官方所禁。而書中的“潘金蓮”、“西門慶”已經演化為一種“邪淫”的代名詞。但如果深入閱讀，透過這種色情表層現象，就很自然地觸撞這書的實質性內容，給你一種全新的認識。</h3><h3> 首先，這是一部反映明清時代社會風俗的歷史畫卷。</h3><h3> 小說寫于明代，而書中所展示的則是宋徽宗年代為背景的社會生活圖景。小說以山東武清縣為切入點，一批鮮活人物撲面而來。這里有生意人、小販、官吏、潑皮、無賴、幫閑等云云眾生，以及各色文人、和尚、道士、尼姑等宗教界朋友們。要認識近代封建社會風俗文化、各色人等，這里你盡可以找到生活的化石。從吃、穿、用的百姓生活，一一記錄在案，各種民俗節日，婚喪嫁娶，各式宗教法式活動，經濟交往，等精采紛呈。是我們研究宋明社會l的標本。</h3><h3> 其次，該書以鋒利解剖刀，無情剝開封建社會腐敗膿瘡，將那些令人作嘔的丑惡咀臉暴于光天之下。例如當朝宰相蔡京等一伙貪官窮屠侈極欲、漁肉百姓;官場人與人之間就如同紅眼斗雞一樣勾心斗角，你死我活;行賄之風糜浸于官場，其場面令人咋舌。從封建社會最高統治者宋徽宗始，就大搞“艮岳”工程，牽動全國的“花石綱”，鬧得勞民傷財，民怨沸騰，階級矛盾空前激烈。<br></h3><h3> 書中主要人物西門慶，由一個不法地痞富商，通過走關系、開后門等手段，平步青云。捐得千戶，在地方威震鄉民。他本人就是官商勾結的混合體。從一個側面反映出官場的黑暗，民不聊生。以西門慶為代表的地方黑惡勢力窮兇極惡丶搶男霸女，漁肉百姓，過著推杯換盞、花天酒地腐朽罪惡生活。小說作者手持利刃，將這些丑惡毒瘤刺開，毫無情面，顯示出作家的敢于直面的勇氣。</h3><h3> 小說透過一幅幅生活畫面，極為生動反映了明朝中后期資本主義幼芽已經萌動。小說中通過大量市井生活，大量的商業化活動標志著商品經濟已經滲透社會各個層面，尤其作者通過西門慶的生意拓展得到印證。西門慶只是一個破落戶，開生藥鋪而已，由于他巧取豪奪，功于心計，他家的資本以幾何級數在翻翻，先后開絲綢店等若干買賣，又投機鹽業，給政府當買辦。西門慶不僅是惡霸商人，也是官商結合的經濟人。由此我們看到資本主義出現的初期帶著血腥味，其原始積累充滿了骯臟與齷齪。</h3><h3> 歷史是今天的借鑒。閱讀《金瓶梅》，從中我們直觀認識數百年中國近代史，又似乎可以看到現實生活中有某些歷史的陰影。鄭振人鐸先生說：“《金瓶梅》是一部很偉大的寫實小說”。我們要以批判的目光，從《金瓶梅》中汲取有益的成分，做好當下工作。</h3><h3><br></h3><h3> 注：本人參閱節目：《金瓶梅》詞話］，100回版本。中國圖書刊行社發行。戴鴻森先生校點。</h3><h3> </h3> <h3>手抄本版本《金瓶梅》</h3> <h3>潘金蓮劇照</h3> <h3>圖繪西門慶</h3>
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