諾鄧鹽井為阿昌族先民最先開發的若干歷史依據（原創，陳云華）

汪雷(陳云華)

<h3>　　諾鄧為阿昌族先民最先開發的若干歷史依據</h3><h3> 陳云華</h3><h3> （論文提要）</h3><h3> 諾鄧是"中國歷史文化名村"，系于公元863年（唐）記入《蠻書》至今沒有更名的村落。因為這個村現在的居民全部為白族，故一直認為此鹽井為白族先民所開發，而且認為"諾鄧"為白語音譯，意為"老虎"。"阿昌族先民最先開發諾鄧"的觀點已有學者提出過，其論點主要是從阿昌族"鹽娑"神 的傳說中猜測。 除此之外沒有太多有說服力的論據。所以沒有引起重視，去年，筆者到怒江州蘭坪縣兔峨若柔村寨釆訪，有了一些新的發現。為此命題提供了一些佐證。</h3><h3><br /></h3><h3>一，＂諾鄧＂記入史籍是于唐代，公元863年，一般認為這一區域的鹽業開發是從漢代開始的，理由是西漢元封2年（公元前109年）在這一區域設置"比蘇"縣，以"比蘇部落"名稱命名，白語意為"鹽人縣"。但是，在兩漢時期，古云龍地區沒有僰族（白蠻）居住的有力證據。在從漢代到唐南詔近千年時間，諾鄧這一區域處于原始公社后期至奴隸制部落的社會形態，是一個比較封閉的地區，當時的白蠻主要聚居的地區是在滇池及洱海周邊地區，這在有限的史料上是有記載的，兩漢至南北朝時期，古云龍地區的瀾滄江、沘江并流地區的居民是"叟"和"昆明族"。白族先民在兩漢及南北朝時期沒有進入這一地區，也就不可能最先開發這里的鹽井。</h3><h3><br /></h3><h3>二，兩漢時期，阿昌族先民"尋傳蠻"尚未從"叟"和"昆明族"中分化出來，而白族先民"僰族"則已經分化為一個獨立的族群。"比蘇"與"僰族"不是一個部落，"比蘇"（白語"比為鹽的意思）可能是"叟"和"昆明族"中是一個部落，因為這一地區產鹽，所以"比蘇部落"是外族對這一產鹽地區的稱呼，可能是兩漢時期的漢族和僰族統治階層對云龍地區尋傳蠻一個產鹽部落的一個稱謂。當漢武帝征服洱海周邊地區后，按照古白族語的習慣，將這一地區稱做"鹽人縣"，恰恰證明就是處于滇池和洱海地區的征服和被征服者們對古云龍地區鹽資源的一種覬覦。同時也說明，在這一地區的民族，并未按當時的習慣認定（事實上兩漢時期尋傳蠻還沒有被認定）,所以才用"鹽人"作這一稱謂來命名尋傳蠻產鹽的這一部落。《后漢書．西南夷．哀勞傳》中記載的東漢永昌郡建立起之后，太守鄭純規定各個部落每年向太守交納"貫頭衣二領罐頭，鹽一斛"，說明這種"覬覦"是存在的。</h3><h3><br /></h3><h3>三，到了唐南詔時期，阿昌族先民"尋傳蠻"進入官方史書，"尋傳蠻"已從"叟"和"昆明族"中分化出來，其主體部份分布在恩梅開江以東的古浪峨地區，云龍諾鄧就處于這一地區，說明從西漢到唐朝的近千年時間里，"尋傳蠻"及先民一直就生活在這片土地上，并漸漸發展壯大。直到公元863年"諾鄧"記入《蠻書》時，依然沒有白蠻和其他族群大量遷入古云龍地區的史料佐證。所以，諾鄧鹽井為白族先民最早開發缺乏證據。</h3><h3><br /></h3><h3>四，史料表明，白蠻是在唐代之后才開始從洱海周邊進入古云龍地區的，特別是宋大理國建立之后，"云龍賧"作為一個地名出現，白蠻開始大量進入，到元、明時達到鼎盛。阿昌族先民因文明差距與保守封閉，逐漸失勢。大約在宋代，云龍五井的鹽資源為白族占有，阿昌族人被迫向西移動。趙櫓先生在《略論阿昌族的"鹽娑"神》這篇文章當中也談到這個觀點。蘭坪白族普米族自治縣的兔峨鄉位云龍縣表村鄉以北的瀾滄江邊，歷史上云龍表村五個村委會與兔峨的七個村委會被稱為"浪宋十二寨"。這一地區是阿昌族先民古浪宋人部落的一部分。1990年。瀘水縣李道生先生等一行對若柔人的民族社會歷史作了調查，用大量的事實佐證了蘭坪兔峨若柔語與瀘水縣浪速語、緬甸片馬的茶山族語言基本上是相通的，只是過別音調和詞語上有一些差異，語法也是"主－賓－謂"結構。他們對若柔人來源的調查的第一個觀點是若柔人是古阿昌族中的一支，他們來自（云龍）十二關。在明清時期，今云龍怒山（俗稱三崇山、漕澗梁子）以東，就是云龍十二里，里：相當于今天的一個鄉。若柔人來自云龍十二里，與被迫放棄井鹽開發應該有關。這一區域從漢代開始開發井鹽，到明代己發展成八大鹽井。 外人稱若柔人為"若鄧"，若柔也自稱"若鄧"，其三弦曲《若鄧》是舒發該民族先民在狩獵和農耕生活中的喜怒哀樂及與以及對自然萬物生靈的崇敬。1993年蘭坪縣文聯施中林在蘭坪縣兔峨鄉若柔人聚居地，碧雞嵐村采訪，對若柔人的三弦曲調《若鄧》，作了這樣的介紹：弦音間夾寄著似有空谷傳音的依依戀境......深沉而粗重的既有嘆息，又有生情的迷蒙之音。可能表達的就是被迫放棄"諾鄧"，以及懷念"諾鄧"的一種復雜心情。民族學界有人一直懷凝若柔人是古阿昌族人后裔。唐宋時代沘江流域強勢民族為阿昌族先民。到明嘉靖年間，云龍為白族土司統治，時任云龍州土官段表章昵其妾，正室蘭州土司大小姐羅氏賭氣，攜其子歸蘭州母家，段表章本以為羅氏會念及幾年的夫妻情義回到自己身邊，因而將浪宋十二寨（阿昌族主體）中的七個寨（現兔峨七個村）劃給她作為養贍莊，不料羅氏情斷意絕，一直就沒有回去婆家，浪宋十二寨中七寨從此留在蘭州。明代以后，云龍阿昌族逐步南遷，若柔人因兌現世代供養蘭州大小姐及后人的承諾而未遷徙。在奴隸制社會人身依附關系下，這種情形是會出現的。</h3><h3><br /></h3><h3>五，從地名命名習慣上，白族沒有直接用動物來命名地名的習慣。比如，沒有聽說過哪個地方叫狐貍老虎、或者馬鹿，有叫"狐貍坪"的，但是沒有叫"狐貍"的。所以，把"諾鄧"這個地名按白語音譯為"老虎"是不可思意的。</h3><h3>綜上所述，"比蘇"部落在兩漢時為"叟"和"昆明族"中的一支，這支人到唐代演變為尋傳蠻，即阿昌族先民，是阿昌族先民"比蘇"部落最早開發了諾鄧。</h3><h3> 陳云華 2018.3.29.寫于大理。</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3> </h3>

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