《宗喀巴大師法體遇難記》（來源：丹增的《小沙彌》）

靜觀

<h3>　　有天深夜，我在收音機里聽到北京廣播電臺播放的《檔案解密》，講的是文革時期，西藏甘丹寺宗喀巴大師法體劫難和波蜜活佛在自身遇難中保護大師法體，以"容納萬物"的胸懷和堅強的意志，忍受了各種侮辱和人們的誤解，把宗喀巴大師的法體完好無損地保存到改革開放、寺院重建之時，使宗喀巴大師靈塔得以再次恢復神靈之氣，慈悲的佛光普照眾生的感人故事。使我受到心靈的震撼，熱淚泉涌。第二天，我在網上搜到了丹增寫的《小沙彌》的文章，便做成《美篇》發給美友共享。</h3> <h3>　　我站在宗喀巴靈塔大殿第一道大門的石階上，只見大殿兩扇朱紅的門板左右斜靠在墻壁上，板面上滿是打砸過的痕跡，沿墻排列的轉經筒橫七豎八地滾落在地上，過去懸掛在大門兩邊的騾皮鼓被扔到垃圾堆里，鼓面被銳器洞穿，鼓背裂紋縱橫。我走進第二道大門，滿地散落著用金粉書寫的經文，不時還看到幾張貝葉經殘片，靈塔高墻三面的經書架空洞無物，大門左右墻壁上繪制的四大天王壁畫上到處亂涂著黑色的墨水、白色的石灰。大殿的金頂被掀翻了，靈塔上那些燦若滿天繁星的瑰寶不翼而飛，發黑的鑲框就像挖去眼珠的眼眶陰森恐怖。幾個老僧向我描述被拆的情景：人們蜂擁呼嘯而來，把大殿團團圍住，寺廟的喇嘛在活佛高僧的帶領下前去阻攔，可那些人著了魔似的，滿臉激憤，眼睛通紅，喊聲震天，手舞足蹈，一邊大聲呼喊著："破除迷信，砸爛封資修""就地鬧革命，建立新世界""革命無罪，造反有理"，一邊用十字鎬、鋤頭、斧頭瘋狂地打砸搶，能砸的砸，能砍的砍，能挖的挖，還用麻繩拴著塔頸想把靈塔拉倒。可這銀鑄的靈塔堅固無比，怎么也拉不倒。于是他們就搭起架子，爬上去砸開塔肚，把里面供奉的五谷、珠寶、綢緞全都拋了出來，當場你搶我奪，背著、扛著、抱著往家走。</h3><h3>　　聽到這里，我突然想起了布達拉宮西大殿內有一幅描述修建西藏三大寺的著名壁畫。畫面上西藏南方有一座神秘莫測的原始森林，穿著藏服的工人在舉斧伐木，北方有座荒無人煙的遠古石坊，赤腳祼背的采石工人在握柄揮榔，拉薩河波濤激蕩，河中運送木料、石塊的牛皮船在旋渦中飄蕩，在修建寺廟的工地上民工成千上萬，他們抬著巨大的木料，背著沉重的石塊，砌著堅固的石墻，哼著低沉的號子。我在想，這一座座巍峨壯麗、金碧輝煌的寺廟，不僅是高人智慧的結晶，更是勞動人民血汗的凝聚和白骨的堆積。今天一群喝了迷魂湯的人，發了瘋似的將它摧毀，此情此景，只有含淚仰天長嘆。</h3><h3>　　我問："那宗喀巴大師的肉身呢？"</h3> <h3>　　我問的那位老僧，一臉憂傷，但眉宇間有一種莊嚴的氣概和堅強的力量，滿臉的皺紋透著希望、慈悲和信仰。他溫和而堅定地像是自語："一切幸運并非沒有煩惱，而一切厄運也絕非沒有希望，沒有什么不可以通過藐視來克服的命運！"然后，他看看四下無人，便耳語給我："你趕快去拉薩找波密活佛，一切都會明白。"說完揚長而去。</h3> <h3>　　波密活佛佛學造詣很高，在拉薩三大寺高僧中名列前茅，20世紀50年代末他曾被推薦為甘丹寺的候補"法臺"，這意味著，他離整個格魯派的教主地位只差一步。他的弟弟老成練達，學識淵博，是同輩之中公認的才子，曾經當過舊政府一個機構的秘書，現在賦閑在家。當時，拉薩城本不大，只有四五萬人，我在城里四處打聽，很快找到波密活佛的藏身之處。</h3><h3> 一個星期六的夜晚，新月從東山頂上升起，拉薩魯普小街閃耀著煤氣燈光，間或一條狗的汪汪聲，引來滿城狗的嚎叫。我在朦朧的月光下，對著門牌號碼，敲了半天沒有人應。這年代，大家對有人敲門輕則膽戰心驚，重則魂飛魄散，不是抓去批斗，就是抄家傳訊。我失望地靠著門板蹲在地上，不一會兒有人輕輕拉開一條門縫，緊張地探出頭來小聲問我是干什么的，我仔細表明來意，他才領我進去。波密活佛果然暫住在他弟弟家，我向波密活佛頂禮，說明了我的來意。也許是我的虔誠觸動了佛心，他向我一五一十地講述了宗喀巴大師的法體在劫難中的秘密。</h3> <h3>　　西藏塔葬、火葬、天葬、水葬、土葬五種喪葬習俗沿襲了幾百年，乃至上千年。塔葬是將肉身保存在金塔或銀塔內，供奉在寺廟的大殿或專門的靈塔殿，接受廣大信眾的瞻仰。宗喀巴大師圓寂以后，他的施主和弟子捐贈了白銀七百多兩，建起了一座鑲滿珠寶，金光閃閃的靈塔。鑲嵌在塔頂上的一顆金剛鉆石，碩大無比，在月光的照耀下，它的光芒能供喇嘛誦讀經文。寺院和靈塔遭遇劫難后的一個夜晚，波密活佛背起宗喀巴大師的法體，乘著夜色的掩護，悄悄地沿著狹窄陡峭的盤山便道走進甘丹寺旁邊海螺山上的一個巖洞。過去這里是高僧大德們的閉關修行處，鮮有人跡。相傳當年宗喀巴大師就曾在這個山洞里閉關修持，歷史輪回，誰也沒有料到，500年后他的法體竟然回到這里避難。</h3><h3>　　不久，波密活佛悄悄地背上自己購置的保存法體所需的物品，拎著自己必需的生活用品，來到海螺山，選擇了一個很隱蔽的修行洞，洞口壘起土墻，有簡易門窗，整體與巖石渾然一體。他初次進洞，剛彎腰就驚動了巖鴿、蝙蝠，揚起滿洞塵土，洞中有洞，洞頂中央垂下一塊大巖石，屏風般把后面的洞遮掩。里邊山洞里還有一個自然形成的巖石佛龕，臺面光滑，背靠平整。波密活佛按照佛典配方，用藥材、青稞、干草裏起法體，外面用白棉布、紅絲綢層層纏繞，然后裝進透氣的牛皮箱里擺放在天然的佛龕上，面前擺放一只銀碗和一個香爐，每天虔誠地換圣水，焚藏香，磕頭祭拜，祈禱誦經。</h3> <h3>　　隨著轟轟烈烈的"文化大革命"不斷深入，一切牛鬼蛇神都要在光天化日下批倒批臭。寺廟活佛和當權派一樣是頭號批斗對象，像波密活佛一類的高僧更是比木炭還黑的"黑幫分子"。寺廟拆了，那些過去有頭有臉的人被遣送回原籍，接受革命群眾的批判斗爭，他的原籍是拉薩市魯普居委會。可居委會查了半天，找不到人影，于是專門成立了專案小組，要查個水落石出。有人揭發，他為了逃避批斗躲在甘丹寺后山的巖洞里。一天，幾個身著綠軍裝、腰扎寬皮帶、臂佩紅袖標的藏族"小將"圍在山洞口，高喊："黑幫分子滾出洞來！"他已經猜出原委，不慌不忙地把法體安頓得妥妥帖帖之后，輕松地走出山洞，由人押送回拉薩，暫住在弟弟家里。弟弟被派到拉薩流沙河工地做飯，也是接受勞動改造。波密活佛每天傍晚，穿過兩條幽暗的街道，到居委會接受批斗。有一天，整整挨了三個小時批斗，身心疲憊不堪，回家時夜黑風高，伸手不見五指，不小心一個踉蹌重重地摔倒在地，根本無力爬起來了。幸好被緊隨其后一個戴著口罩的人，攙扶著把他送回到家門口，還拿出一點兒錢放在他手里說："我看到你挨打了，明天去醫院檢查一下。"說完就消失在夜幕里。從那天起，每晚挨批斗回來，總有一個戴著口罩的人，打著微弱的電筒，攙扶著送他回家，直到不再去挨批斗。</h3> <h3>　　20世紀70年代末，報春的燕子往來逡巡，天空布滿燦爛的陽光，一個個喜訊傳遍祖國大江南北。人民深惡痛絕的"四人幫"被一舉粉碎，人民忠心愛戴的鄧小平重新復出，三中全會的召開吹響了歷史轉折的號角。祖國寶地雪域高原的冰雪開始融化，草原上牧羊姑娘的歌聲開始響起，布達拉宮的鼓聲又從云海里傳出，唯獨波密活佛卻面臨巨大而無法言表的壓力。在拉薩八角街的轉經路上，佛教徒們一傳十、十傳百地在說"破四舊"時，是波密活佛將宗喀巴大師的法體扔進了拉薩河，他是披著袈裟的惡魔，是佛教徒中的敗類。他到大昭寺朝拜時，有人當面向他吐口水，背后冷言冷語，對著脊梁指指點點。羅布林卡圖書館要組織整理被散亂的經書，他被列入邀請人員的名冊，竟然遭到所有參與經書整理的高僧大德們的一致反對。甘丹寺開始修復，部分宗教活動重新恢復，他提出返回寺廟的請求，又遭到臨時負責寺廟管理的喇嘛們的拒絕。因為在他們看來，波密活佛的罪孽是不可饒恕的。</h3> <h3>　　一天，波密活佛專程到宗喀巴曾經修行的扎耶巴寺朝拜，寺廟坐落在拉薩東北90多公里的崖峰峭壁間，過去這里是香火最旺的佛教圣地，由于高山阻擋、道路艱險，后來除了虔誠的信徒，去的人并不多。加之十年動亂，寺廟已是一派破敗景象，佛龕里的佛像殘臂斷指，經堂里的帷幔破舊不堪，供桌上布滿厚厚的灰塵，墻角布滿蜘蛛網。他暗下決心，要到這里來重整古寺昔日的恢宏。走出寺廟沿著轉經路焚香祈誦，路邊有一棵參天古松，樹蔭下擺放著幾條石凳，幾個來轉經的穿著便服的僧人坐在上面。波密活佛走累了，也想在旁邊空位上休息一下。可他剛一到，那幾個人就像躲瘟疫似的避開了。不久，他購置了清掃工具、佛教用品、雇了一輛馬車來到寺廟。正準備料理，三個在此修行的僧人來到他面前，陰沉著臉，一副想撒氣找不到對象的樣子。其中一人帶著輕蔑的冷笑，硬邦邦地扔出一句話："我告訴你，你的罪惡下地獄油鍋也難以洗清，這是佛教圣地，不準你玷污了這片凈土！"邊說邊把他的東西往外搬，波密活佛只好忍氣吞聲返回拉薩。</h3> <h3>　　當他向我介紹這些情況時，我問他："這么大的冤屈，你怎么還能扛得住啊？"他沉思良久，用慚愧的口氣說："我修煉不夠，不能做到佛祖教導的一個比丘要有容納萬物的胸懷和氣度，對于別人的傷害，以寬容和寬恕給自己一個解脫。我一開始還有點抱怨和冤屈，罪過啊罪過！"他眼里還閃著淚花。是啊，一個真正修行人，一輩子在尋找自己的不足，隨時清掃心靈上的塵埃，人間的一切罪過由自己來承當。我曾在鑒真和尚的著作中讀到這樣一個故事：日本的白隱禪師是一位戒律嚴明、禪道高明的凈行者，有一對夫婦在他住的附近開了一家餐館，忽然發現自己未出嫁女兒的肚子一天天大了起來，這對夫婦震怒異常，一再逼問女兒。女兒起初不說，經過再三苦逼，她終于吞吞吐吐地說出了"白隱"兩個字。夫婦怒不可遏地去找白隱理論，但大師不置可否，只若無其事地回答道："是這樣的嗎？"孩子生下來以后，就被送給了白隱禪師。白隱憑空橫遭白眼和冷嘲熱諷，名譽掃地，但他處之泰然，仿佛是受朋友重托一樣撫養小孩，向鄰居乞求嬰兒所需的奶水和其他用品，非常細心地照料孩子。一年之后，這位未婚媽媽終于向父母吐露實情："孩子父親是漁市的一名青年。"夫婦立即帶著女兒去向白隱道歉，請他原諒，并將孩子帶回。白隱仍然是淡然若水，既沒有不滿，也沒有乘機教訓埋怨，只是在交回孩子的時候，又輕聲說一句："是這樣的嗎？"……當你原諒不可原諒之事，世界便屬于你，佛的境界是慈悲沒有敵人，智慧沒有煩惱，以一切眾生病都是我的病的情懷，默默祈請佛的加持，不再自誤誤人。</h3> <h3>　　時間之水緩緩而過，已經到了20世紀80年代，甘丹寺后山廢棄的天葬臺前，又開始插滿招魂的白幡，新建的長長廊坊里，整齊地排列著轉經筒，虔誠的信徒們一個一個地轉過去，嘴里反復念著"嗡瑪尼叭咪吽"這句寄托一切的咒語。聽說北京撥出巨額款項，要重新修建甘丹寺，寺院四周的山坡上到處是白色的施工帳篷，就像西藏牧區賽馬節時的帳篷城。寺廟里外到處是簡易商鋪和沒有掛牌的餐館，進出的人中有裹著羊皮祅的青海人，頭上盤著紅穗的甘孜人，還有來自藏北草原的牧民，來自藏南谷地的農民，來自后藏寺廟的僧侶，他們自備飲食炊具，自帶施工用具，組成了浩大的施工大軍來參加重建寺院。甘丹寺的舊址上，一時布滿了腳手架、挖土機、推土機、碾壓機，每天從黎明到日落，現代施工機器的吼叫聲，鐵器碰撞的哐啷聲，木頭拉鋸的嘎吱聲，鐵錘敲打的叮當聲，交相輝映，好一派繁忙的景象。除了施工現場，這里最熱鬧的是原來的辯經場，現在是寺院最大的廣場，廣場中央立著一個方形的廣告牌，上面用藏文寫著"甘丹寺維修捐贈處"。一條長條桌后面，坐著十幾個穿著袈裟的僧人，他們在厚厚的賬簿本子上，記錄著人們捐贈的款物。捐款十萬八萬的不是個別，一萬兩萬的不計其數。閃光的黃金，紅色的珊瑚，綠色的松石，白色的珍珠，捐贈各種珠寶的人絡繹不絕。從早到晚，人潮涌動，熙熙攘攘，安多有一家牧民將百十頭牛羊全部換成現金捐贈，一個拄著拐杖的農民從甘孜不遠千里捐贈了一顆世代相傳的九眼天珠。在藍天之下，大地之上，人們用清靜無染的敬信之心，用福慧善業的功德之心，用飽滿的純凈靈魂和天地良知，重塑千年的智慧與文明。</h3> <h3>　　環繞甘丹寺的轉經路越踩越寬，路邊的瑪尼石刻越堆越高，儼然成了一片石林，寺院也修葺一新。喇嘛們吟誦祈禱的唱經聲再度回響在這片飽經滄桑的莊嚴土地上，波密活佛完好無損地送回了宗喀巴大師的珍貴法體，人們驚訝萬分，猶如大夢初醒。甘丹寺隆重地舉行了大師法體入塔儀式，宗喀巴大師的靈塔再次恢復了神靈之氣、宗教之光，曾經冤枉過和誤會過波密活佛的信眾無不流下羞愧與欽佩的眼淚。波密活佛聲譽大振，以自身佛學造詣的深厚博大，以忠貞不渝的堅定信仰，以隱忍無私的精神境界，被僧眾一致推舉為甘丹寺的接任法臺和西藏佛教協會的副會長。</h3><h3>　　對藏傳佛教的信眾來說，高僧大德的法體之于靈塔，正如漢地佛教的舍利之于佛塔。歷史上那些德行高潔、開宗創源的宗教修行者，自然而然地會被信眾推上神的尊位，他說過的話被視為圣言，他用過的器物被尊為圣物。東方的宗教如此，世界的宗教也是如此，哪怕是在科技高度發達的西方世界同樣也是如此。我曾經去過梵蒂岡的圣彼得大教堂，那里就供奉著耶穌被強行背上十字架時，一個婦人給他擦血和汗用的手絹，人們還傳說那上面會顯現出耶穌的容貌，這塊手絹如今成了圣彼得大教堂的三大圣物之一。</h3><h3>　　在我看來，人類信仰歷史上流傳下來的宗教圣物和圣器，無論對有信仰者還是無信仰者，都是一種文化的傳承，都承載著歷史的印記，文明的光輝，它們自身所帶有的傳奇性使之成為神性的故事，極大地豐富了我們的精神世界，更讓我們的文明史燦爛多姿。</h3>

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《宗喀巴大師法體遇難記》（來源：丹增的《小沙彌》）

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