《明朝一哥王陽明》讀后感

老E

<h3>　　2月底去徒步丙中洛，本著節約空間的想法，就帶上了kindle，因為17年底第二次看《明朝那些事》，想深度了解一下明朝人物，這次就選了這本《明朝一哥王陽明》。</h3><h3> </h3> <h3>　　閱讀本應該是一件輕松而愉快的事情，但這本書我讀得極度痛苦，數次都想中斷放棄。首先，我本身就很不喜歡讀電子書，因為我讀書喜歡劃線和標注，并進行輔助查閱，電子書標注和溫習標注都非常麻煩，不利于查閱和寫讀后感。其次，作者表達能力相對平庸，刻意模仿當年明月的寫法，卻顯得故作幽默、嘩眾取寵（書名就相當low），閱讀起來十分生澀。第三，作者在書里堆砌了大量的知識和論點，這些知識和王陽明多多少少有些關系，但順序和關系又交代得十分混亂，全書相當松散，有賣弄和碼字之嫌。閱讀過程中，時時刻刻讓你有一種"少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁"的感覺。</h3><h3> 不過平心而論，作為一個85后，作者涉獵很廣，思想也在嘗試著深刻，書中還是有一些亮點的，比如量子力學與心學的拓展討論，對比諸子百家那段也比較簡凝，后記也寫得不錯，像我這種對王陽明了解并不多，知識量也不夠廣，認識也不夠深刻的人，輔以延展閱讀，此書還是值得一看的。</h3><h3><br /></h3><h3>王陽明</h3> <h3>　　中國歷史上有兩個半被稱為"立德立言立功"三不朽的人，一個諸葛亮，一個王陽明，還有半個曾國藩。曾國藩也十分推崇王陽明，他說"陽明心學是我終身的精神糧食"。1926年，梁啟超在一場演講中對著臺下的年輕人喊道："青年們啊，你們感覺到苦痛了嗎？你們發現了危險了嗎？我告訴你們唯一的救濟法門，那就是依著王陽明知行合一之教去做"。但是王陽明在當代，顯然沒有諸葛亮和曾國藩那樣耳熟能詳，在《明朝那些事》出版以前，甚至顯得很落寞。但是最近幾年，王陽明的心學突然火了起來，一下子躍升為成功學，政商名流都跳出來為王陽明站臺。</h3><h3> 這是為什么呢？《明朝那些事》把王陽明列為明朝第一牛人，固然有推廣作用，但我認為，當下的社會發展也給王陽明和他的心學的推廣，起到了至關重要的作用。中國近代百余年，一直在屈辱中掙扎，為了擺脫這種屈辱，使民族復興，人民必須為了一個目標鍥而不舍的奮斗，這個階段，程朱的理學顯然是比較合適的精神支撐。程朱理學認為理是天然存在的，例如"三綱五常"，每一個人照做就能成圣，就能成功。這是成功學的一種，即向外求，你不需要過多的思考，照著做就好了。對國家和百姓來說，如果把人民幸福比作儒家的成圣，民族復興比作儒家的理，打個比方就很清楚了。積弱積貧時代的中國，"天理"就是發展、就是復興、就是賺錢，為了實現這個"天理"，要不計一切后果，為了實現這個"天理"，一切人欲都可以忽略不計，個性化發展顯然是沒有市場的，"發展是硬道理"、"能逮耗子就是好貓"等理論，在這個時代，是十分正確的。這個時代格物致知，格物就是吃飽飯、就是發展、就是賺錢，致知就是幸福，吃飽飯了、發展了，有錢了，自然就會幸福了。</h3> <h3>　　隨著改革開放40年的高速發展，我們解決了溫飽、實現了小康、民族也復興了，突然發現，吃飽飯并不能帶來純粹的幸福和快樂，解決了溫飽后，再賺錢、再發展已經不能必然的帶給我們快樂。這個階段，陸王心學就為人們尋找快樂提供了一種新的精神支撐。陸王心學的核心是心即理、知行合一、致良知。這是成功學的另一種，即向內求。到底使我們快樂核心是什么？為何賺的錢越來越多離快樂越來越遠？每一個吃飽飯的人，都會在某個階段思考這些問題。每個人都希望像王陽明一樣，來一次龍場悟道，王陽明在龍場悟出 "圣人之道，吾性自足，不假外求"。其實快樂也是一樣的，快樂是內心的一種情感，就像大腦里分泌的一種酶，這東西和物質的多寡沒有直接的聯系。產生快樂這種酶的能力，也是存在于每個人的本能中，不需要向外求，這就是心即理。既然吾性自足，那我們就從內心挖掘快樂。有的人數錢就會快樂，那就多賺錢；有的人和自己的baby待在一起就很快樂，那就少些應酬，多陪陪孩子；有的人在山野里就會感到幸福，那就多抽空行走祖國的大好河山。這就是知行合一。最后把知行都積極地向好的方面去努力，就做到致良知了。說到心學有多牛，很多人都愛舉一個東鄉平八郎的例子，甚至本書作者也說心學造就了日本的明治維新，其實這是個很大的謬誤，日本人壓根沒有領悟到心學的真諦。他們倒是心即理了，倒是知行合一了，但是沒有致良知。他們自卑的心、錯誤的知，給亞洲百姓帶來了深重的災難。所以，致良知十分關鍵。</h3> <h3>　　心學是一門比較難體會的學問，幸好陽明先生說心即理，所以每個人都可以依照自己的內心來理解心學。有了這句話墊底，我也敢粗淺的談談我個人對心學的理解，反正心即理，都沒有錯嘛。</h3><h3><br /></h3><h3>孟子</h3> <h3>　　心學，又稱陸王心學，一般來說陸九淵算是心學的始祖，但其實心學最早應該算是從孟子起源，孟子最早架構了心學的體系，即：心之主宰、心之陷溺、心之存養、心之擴展。王陽明晚年提出的陽明四句教"無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。"幾乎就是孟子這體系的翻版。佛教里面有一個四諦，叫"苦集滅道"，其實說的也是差不多的意思。孟子的"仁義禮智根于心"，陸九淵的"我心及宇宙、宇宙即我心"，王陽明的"心即理"，都是要告訴我們要依從我們的本心，心即性，性即理，是陽明心學的第一步。 </h3><h3> 第二步，就是每個中國人都知道的知行合一，說實話，知行合一字面上很好理解，但真正領悟其實很難。當年陽明的大弟子徐愛因為不懂得知行合一的真諦，便和黃綰、顧應祥反復辯論，誰也說服不了誰，就跑來問王陽明。王陽明解釋道："如稱某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱之為知孝悌，如果只是曉得說些孝悌的話，便不是知孝悌。又如知痛，必是已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷。"我覺得這個解釋已經相當的淺顯易懂了，真的知，必然是你身體甚至心里已經體會到了，才能稱之為知，比如知冷的知，知痛的知，方可稱之為知。你看書看到一個道理，但你并不真正理解，或者做不到，這不叫知。比如知道不能亂扔垃圾，可很多人還是要扔，不能約束自己行為的知，不叫知；知道羞恥，自然打死也不會裸體跑到街上閑逛，這才是真的知。所以這樣看來，知行合一并不難，難的是做到真正的知。心理學上有個說法，培養一個習慣，只需要21天的時間，各位不妨試一試，嘗試著在一些你認為比較難的事情上做一下知行合一，堅持一段時間。</h3><h3> 至于第三步，心外無物、致良知。說真的，現階段，我無甚參悟。王陽明死的時候，弟子們問他有何遺言，陽明先生只有短短八個字：此心光明，亦復何言。這才是心外無物、致良知了。還是過些時日或者多些經歷后，再來談這方面的感想和認識吧，即便現在我寫一些心得，也是為賦新詞強說愁而已。</h3> <h3>　　我想王陽明龍場悟道，還是吸取了相當相當多的佛老知識。其實也就是把儒釋道三家的精華，結合在一起，形成了王陽明心學。所以王陽明心學，嚴格意義上來說，不屬于傳統儒家思想。王陽明自己也這樣回答過自己的徒弟："圣人誠意盡性，無物不具，哪還用得著去兼取？佛老二家之用，皆我之用。在盡性中完養自我，這是道；在盡性中不受塵世之累，這是佛。后世儒者自以為得圣學真傳，卻不懂得圣學的博大和無所不包，同佛老兩家分道揚鑣，實乃迂腐之至。"按照王陽明自己這個說法，心學應實乃圣學，其中儒家40%，另兩家各30%。</h3><h3><br /></h3> <h3>　　佛教里面有個很著名的故事，就是五祖傳位六祖。當時五祖要求弟子們作一首偈，來檢驗大家修行的水平。大弟子神秀的偈為："身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃"。當時還是個舂米小和尚的惠能（文盲），也請人在墻上代寫了一首偈："菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃"。高下立判，最后五祖就把衣缽傳給了惠能，也就是六祖，從此開啟了中國佛教的南北之爭。這和宋代程朱理學與陸九淵心學之爭何其相似。神秀的偈就是理學，明確的告訴你道理是什么（身是菩提樹，心如明鏡臺），至于為什么身是菩提樹，而不是蘋果樹？這是佛祖規定的，你不需要懂，你只需要時時勤拂拭，莫使惹塵埃就能夠修行成佛。一個年輕人如果到寺廟里來當和尚，神秀的這種漸修方法修行最快。但是最終，他能修成正果嗎？估計相當的難。而陸王心學就是惠能的偈，理（佛）本來就在我心中，我只要依我本心行事，就可以成圣（佛）了，何必要去拂拭？當年達摩祖師爺明確告知了梁武帝，打坐、念經、禮佛、修行、建廟等行為，無甚功德。于內心禮佛，敬畏蒼生，才是真正的功德。正所謂真傳一頁紙，假傳滿床書。我想一個歷盡浮沉，于紅塵深處出市的人，用惠能的頓悟方法修行，立刻就能成佛，比如陶潛、李叔同。佛教講人人皆是未來佛，心學講人人皆可成圣，異曲同工。轉換到心學和理學之爭來說，顯然各有千秋，時代不同，采用的方法亦不同，理學適用于初級階段，心學適用于高級階段。</h3><h3><br /></h3><h3>六祖惠能</h3> <h3>　　至于老莊，王陽明也借鑒了很多，陽明先生這個稱號，就是他當年在會稽山的陽明洞靜坐練導引術，而得來的雅號。另外，儒家用來伺候帝王的那套內圣外王說，本來就是出自莊子之筆。從某種角度上看，心學甚至更接近于道家的務實派。"心外無物"、"心外無理"的心本論！也是道學理論的延伸。我看《曾國藩傳》，發現一個很巧的事情，曾國藩早年決心成圣，處處以圣人的標準來要求自己，卻處處碰壁，創立湘軍之初，在戰場和官場處處受制，官場戰場雙失敗。郁郁不得志之時，回家守制，在家潛心讀了兩年的老莊，頓覺豁然開朗。再出山時，戰場官場皆春風得意。可以這樣說，是老子的和光同塵讓曾國藩站上了更高的臺階。王陽明亦是如此，10歲時便立志做圣人，為達到格物致知的目的，格竹七天，可是到他龍場悟道之前，可以說也是碌碌無為。在龍場期間，潛心研究佛老，再結合孔孟精髓，才有他的龍場悟道。 </h3><h3><br /></h3><h3>老子</h3> <h3>　　中華文化上下五年前，儒釋道這三教經久不衰，自然是奧妙精深、各有千秋，都是積極而正面的。35歲以前，我覺得應該以儒家思想教育為主，理學思想、神秀的漸修法都很可取。待35歲以后，或者說達到一定學問基礎和人生閱歷后，輔以佛老思想、心學思想、六祖的頓悟方法，必然有柳暗花明、更上層樓之感。在不同的階段，用不同的理論來武裝自己，最終讓我們感悟到真正的快樂。 </h3><h3><br /></h3><h3> </h3><h3><br /></h3><h3>莊子</h3> <h3>附一些作者的用典：</h3><h3>興亡千古繁華夢，詩眼倦天涯。孔林喬木，吳宮蔓草，楚廟寒鴉。</h3><h3>數間茅舍，藏書萬卷，投老村家。山中何事，松花釀酒，春水煎茶。</h3><h3>——張可久《人月圓·山中書事》</h3><h3> </h3><h3>從來不見光閃閃氣象，也不知圓陀陀模樣，翠竹黃花，說什么蓬萊方丈，看那九華山地藏王好兒孫，又生個實庵和尚。噫！哪些妙處？丹青莫狀。</h3><h3>——王陽明給實庵和尚畫像的題詞</h3><h3> </h3><h3>男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。</h3><h3>請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？</h3><h3>——李賀《南園十三首·其五》</h3><h3> </h3><h3>稍有良知的人驚聞此消息無不感到肝腸寸斷，悲痛莫名，泣不成聲，天昏地暗，日月無光，三江共震，五岳不安，百鳥悲鳴，萬獸默哀，天公無眼，公理何在。</h3><h3>——作者呂崢</h3><h3> </h3><h3>妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。</h3><h3>——《詩·小雅·棠棣》</h3><h3> </h3><h3>水紋珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。</h3><h3>從此無心愛良夜，任他明月下西樓。</h3><h3>——李益《寫情》</h3><h3> </h3><h3>自別后遙山隱隱，更那堪遠水粼粼。</h3><h3>見楊柳飛綿滾滾，對桃花醉臉醺醺。</h3><h3>透內閣香風陣陣，掩重門暮雨紛紛。</h3><h3>怕黃昏忽地又黃昏，不銷魂怎地不銷魂。</h3><h3>新啼痕壓舊啼痕，斷腸人憶斷腸人。</h3><h3>今春香肌瘦幾分？縷帶寬三寸。</h3><h3>——王實甫《十二月過堯民歌·別情》</h3><h3> </h3><h3>簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。</h3><h3>獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。</h3><h3>——李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》</h3><h3> </h3><h3>故園今夕是元宵，獨向蠻村坐寂寥。</h3><h3>——王守仁《元夕》</h3><h3> </h3><h3>求之于心而非，雖其言出于孔子，也不敢以之為是；求之于心而是，雖其言出于庸常，也不敢以之為非。</h3><h3>——王陽明</h3><h3> </h3><h3>你能看到的歷史不過是南極冰山浮出水面的一個小角，水面下的龐然巨物超出你的想象。</h3><h3>——呂崢</h3><h3> </h3><h3>楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。</h3><h3>——孟子《盡心》上</h3><h3> </h3><h3>古之所謂豪杰之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。</h3><h3>——蘇軾《留侯論》</h3><h3> </h3><h3>司城子罕謂宋君曰："慶賞賜與，民之所喜也，君自行之；殺戮誅罰，民之所惡也，臣請當之。"宋君曰："諾。"于是出威令，誅大臣，君曰："問子罕也。"于是大臣畏之，細民歸之。處期年，子罕殺宋君而奪政。故子罕為出彘以奪其君國。</h3><h3>——《韓非子·外儲說右下》</h3><h3> </h3><h3>終日有為而心常無為。</h3><h3> </h3><h3>曾點的志向："莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。"夫子喟然嘆曰：吾與點也！</h3><h3>——論語</h3><h3> </h3><h3>對于一個壞的政府來說，最危險的時刻通常就是它開始改革的時刻。</h3><h3>——法國思想家托克維爾</h3><h3> </h3><h3>王學振興圣學新,古今雜說遂成煙。</h3><h3>唯能信得良知字,即是羲皇以上人。</h3><h3>——高杉晉作·日本</h3><h3><br /></h3><h3><br /></h3><h3> 老E·2018年3月22日·廣州</h3>

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《明朝一哥王陽明》讀后感

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