<h3> 如若追根溯源，我若言自己的故鄉(xiāng)在江西四大名鎮(zhèn)之一的河口鎮(zhèn)，所居之地或叫半邊街或講火神廟，相信是沒有人反對的。</h3><div> 我從父親下放之地回到故鄉(xiāng)時，已經(jīng)七、八歲了，故鄉(xiāng)的人與事都是朦朧的。而隨父在二中居住，之后，又外地求學(xué)，外鄉(xiāng)工作，對故鄉(xiāng)這個祖輩棲身之所的了解依就是若隱若顯。四十年過去，在記憶的源頭唯一清晰，而又可以探尋與印證的，也許只有九獅庵了。</div> <h3> （一）</h3><div> 這座位于信江之畔，遙對九獅龍門第一關(guān)的庵堂，青瓦灰墻，飛檐翹首，世事變幻，神情依舊。如老納靜坐，蒼容寂靜，身心俱忘。傳聞，九獅庵與龍門第一關(guān)下的那根金扁擔(dān)為古鎮(zhèn)扼守鎮(zhèn)西之祥瑞，鄱陽湖之龍興風(fēng)作浪，到此，無論如何氣勢兇猛，都只能調(diào)頭西歸。。</div><div> 我一直認為，九獅庵大門的對聯(lián)是我的前輩朋友吳一壽老先生的手筆。因為吳老先生就住在九獅庵隔壁的林業(yè)局，那對聯(lián)，筆畫也有點像吳老的書法運筆，有顏字的沉穩(wěn)與端莊，也有吳老貫用的頓挫按捺。有天，我與先生同游九獅庵，先生告知，自己寫的僅是九獅庵增建的院門上“九獅庵”三個字，那是丁丑年（1997）秋天庵中新建廟門時，由居士托請所寫。至于那九獅庵大門上“九獅庵”三個字，是民國七年（1919）冬月，由鳳崗人章某光所書（中間一字難辨）。吳一壽先生1932年出生于揚州，1951年到上饒工作，到鉛山是1956年。大門門框上的對聯(lián)與大門門楣是一個建筑整體，對聯(lián)書法與門楣上九獅庵雖略有不同，但書寫的年代應(yīng)該是相同的。吳先生不掠他人之美，也在情理之中。</div><div> 吳先生習(xí)字多年，我三天打漁兩天曬網(wǎng)地也對書法之美略懂一二，站在民國書法的面前，尤感在書法方面今不逮古，古人學(xué)字用功的勤深。門楣匾額“九獅庵”三個大字，雄健爽勁而又精氣內(nèi)斂。三個大字一氣呵成，可見筆墨功夫。尤其是對聯(lián)書法，楷中帶行，行中有楷，顏體中有隸味，樸拙木納，儀態(tài)安祥，若山中佛子，憨態(tài)可掬。這種境界，我曾一直追求著，只是沒有達到，不想，古人早已到之。</div><div> 從欣賞書法到欣賞聯(lián)句，由于年代久長，上聯(lián)：″生面別開，鵝嶺當(dāng)前參我相″之句猶清楚。但下聯(lián)只剩：″慈航普渡獅江此后。。。。。。″等八個字，另三個字模糊不清。問吳先生，先生說平日不太關(guān)注，也不曾記得，問當(dāng)時庵中妙潔師父，妙潔師父也說不知，但告之我，彭園老師有資料內(nèi)容。</div><div> 彭園老師是民國期間鉛山縣原縣長彭復(fù)蘇的女兒，兄長彭荊風(fēng)為我國的著名軍旅作家。在向彭園老師請益的同時，我自己也試著琢磨，以續(xù)下聯(lián)，以證自己文思是否與古人暗合，以揣測自己在佛學(xué)與禪悟方面是否能達古人的境界。</div><div> 我補下聯(lián)三個字為：忘塵心。心想庵在江邊，水流人不流，在庵中，人應(yīng)有獨坐江畔，憑滔滔信江水，滌蕩塵心，物我相忘之意。后來彭園老師告之的三個字乃：衍師傳。我琢磨了許久，才嘆古人的才華。雖是三字之別，人生的擔(dān)當(dāng)與境界的闊窄己是秋毫明鑒。</div><div> 站在九獅庵的大門前，想著四十年前的古鎮(zhèn)模樣，你不得不佩服古人的心胸與智慧，眼界與追求。</div><div> 我相信民國七年的時候，站在九獅庵門前是可以看見鵝湖山的，無論晴雨，鵝湖就站在前方以聚祥云。太陽總從山巔之后升起，你可以感知鵝湖峰頂祥寺的晨鐘暮鼓之聲，喚起的霞光驚得流云四散，棲落心中是光芒萬丈。</div><div> 峰頂法脈淵遠流長，峰頂禪法遠播四海。只是，面對師祖，我還是我。我相還是我相。</div> <h3> （二）</h3><div> 我一直想尋找撰寫九獅庵這幅對聯(lián)的作者。可惜對聯(lián)沒有落款。只有門匾上有鳳岡章（某）光書等字樣。根據(jù)石刻的痕跡，我嵌入：谷、分、告、啟、光等字，到網(wǎng)上搜尋，也沒有找到。到網(wǎng)上查尋鳳岡地名，從鳳岡縣查到鳳岡鎮(zhèn)到鳳岡村之類的地名，也沒有發(fā)現(xiàn)形似可能的對象。請鉛山攝影前輩馬玉龍、王霖等從老照片搜尋也未果。同時請鉛山章氏相關(guān)的鄉(xiāng)賢詢問，也不得而知。書寫者身份在當(dāng)下只能沒在歲月的煙塵里。′</div><div> 我想在一些民宗的資料中，也許會有一些有關(guān)九獅庵的蛛絲馬跡。很奇怪，同治版《鉛山志》沒有九獅庵的記載。一九九三年政協(xié)所編的文史資料《民族與宗教》一書中依舊沒有九獅庵的蹤跡。</div><div> 應(yīng)該說，至少從民國七年以來，九獅庵就一直神情自若地坐在信江之畔，她沒有隱閑山林，也沒有遁入世外，她在以身宏法。她的門前是車水馬龍的街道，那兒是大航渡口連接河口古街最主要的陸路通道。相關(guān)的文字為什么會視而不見呢。</div><div> 有次與田輝兄向縣佛教協(xié)會祿文請益時，田輝兄告之，河口鎮(zhèn)旅游公司的夏建勇曾講：九獅庵乃為其夏家家廟。</div><div> 真是柳暗花明，問過夏建勇，果然。其族人夏有才出示了其家譜。其族在民國八年修譜，在《重修宗譜序》中有關(guān)于九獅庵的蛛絲馬跡：“借家廟九獅庵為局。”之載。</div><div> 又據(jù)譜《日煬公序》，鉛山夏姓為越國之后，祖曾為會稽令，南宋紹定年間遷居鉛山北二十三都汭北（即今大航渡口）。從其譜中圖錄所示，也就是今日的新灘鄉(xiāng)羅石村夏家，信江九獅段北岸沿河至天乳寺一線的江畔之地曾皆為夏家祖業(yè)。有：九個獅子占七個半之稱。</div><div> 族居 既在汭北，怎又是跨河而衍，在對岸的九獅庵有家廟。據(jù)新灘鄉(xiāng)羅石村夏家的夏云龍介紹，祖上從紹興到鉛山，初到九獅庵附近落腳生息。后有個叫景清公的人，常散步江邊，看到河對岸常有一只老母豬帶一群小豬在蘆茅叢中閑逛。幾次三番，便雇船到對岸察看，又沒看到母豬與小豬。心中稱奇，叫地仙實地一觀，始知此地是人丁興旺之地，而舉家搬遷之到現(xiàn)在的居住地。 </div><div> 居所雖搬，但家廟并未移。至于家廟的來歷，據(jù)夏云龍介紹說，聽父輩傳聞，九獅庵與明代宰相夏言有關(guān)。夏宰相孫女一輩中有個女孩，生性向佛，不愿享紅塵之歡，只愿得佛法清靜之樂。夏家人又不舍其遠游，便在家中另僻幾間房供其出家為尼而建了九獅庵。九獅庵之所以座西向東，是不忘夏家之墳鄉(xiāng)紹興，所以憑東而望。之后，九獅庵為其夏家的家廟，至于九獅庵具體建于何年，他也不知。他所知的是一個叫牛皮的人，他父母曾在新灘重陽廟附近開榨油坊，有積蓄，寫了二十擔(dān)租給九獅庵，作為廟里的開支。九獅庵每年在冬至祭祖時打一次齋，做餐齋飯供夏姓族人享用。一戶一個人到庵中吃齋飯，直到53年土改后，田租沒有，這個每年吃齋飯的風(fēng)俗也就消失了。</div><div> 據(jù)夏家媳婦，今年八十歲的應(yīng)金梅講，九獅庵的師父與夏家關(guān)系一直好，她本人也是拜九獅庵的上愿下云師父為師。九獅庵的師父圓寂往生，許多都安葬在夏家的山上，面對九獅庵而松風(fēng)夜崗。</div><div> 鉛山夏族，自紹興遷居鉛山，本是官宦之家，也以詩書耕讀為業(yè)。族中有女愿為尼，或有家族人身遭不測，有個庵堂以清靜之地安置孤寡，是當(dāng)時所需，也在情理之中，也算俠義善舉。</div><div> 九獅庵的大門匾額題寫的落款時間是民國七年，夏家借九獅庵修譜是民國八年。時間雖相距甚短，但對于九獅庵，也許當(dāng)時也作個平常事，就沒有太多的記載了。</div><div> 據(jù)九獅庵現(xiàn)任住持上慧下健師父介紹，九獅庵原名九獅堂，到他住持九獅庵，寺廟住持己歷五十五代。第 五十代住持為上清下光上人，五十一代為上善下緣上人，五十二代為上永下盛法公，五十三代為上正下修尊師，五十四代為上愿下云比丘尼。這些宗師的牌位與鉛山傳清師、義法師、清定師以及老護法居士們的靈位都在九獅庵供奉著，每天寺中誦經(jīng)放蒙山超度送元寶。</div><div> 至于九獅庵前五十代住持的相關(guān)資料，惜塵沒在過往的歲月之中。</div><div> 無論是夏家的傳聞，還是九獅庵供奉的主持靈位世系年代的推斷。九獅庵的歷史從民國上溯到大清再到明朝抑或進入南宋應(yīng)該都不是牽強猜測。</div><div> 還可以猜測的是，面對一片河流圍浸的蘆茅洲地，一個躲避災(zāi)禍的家族想要在此安居樂業(yè)了。他們應(yīng)該會想到神靈，想到救苦救難的佛，也該會想到先祖，這些護佑在天空，明凈地將他們凝望。</div><div> 在那一個時刻起，肯定有人想建座殿堂，讓神靈居住并讓神靈伴隨。</div><div> 借目光所及的山川，給殿堂取一個名字:九獅堂。</div><div> 從九獅堂有名字開始，九獅堂只屬于九獅堂。那是我們凡人給心中的神靈居住的地方。我們所能做得，就是將庭院打掃，將殿堂明凈，將香火綿延，讓福祉永祥。</div><div> 從九獅堂到九獅庵，從碧瓦新墻到殘垣斷壁，復(fù)又重樓高閣。其間多少風(fēng)云事。若言九獅庵誰建，是塵俗凡人還是佛門僧人？借用佛家:″普渡眾生″這個常用詞。眾生。</div><div> 若對這″眾生″加個定詞，只有兩個:蕓蕓。</div><div> 若一定要細化，應(yīng)是心有善念，身有善緣的眾生。他們不斷地給九獅庵添磚加瓦，為心中的一方凈士，抵御凡塵。</div> <h3> （三）</h3><div> 與夏家相反，我們倉前丁氏，從新灘清流村遷居九獅庵附近繁衍生息已有一百余年的時光。咸豐九年，因便利于大航渡水運，此地建有漕倉，丁家子孫聚居糧倉前，所以稱倉前丁家。</div><div> 父親出生的地方其實是在一個叫陳家祠堂的祠堂內(nèi)。據(jù)陳氏后裔提供的資料，這個陳氏祠堂建于光緒三年，是幾縣陳氏籌資共建的，構(gòu)局較雄闊。我的祖父曾居住在陳家這個祠堂，并在祠堂開粉皮坊，粉皮坊叫玉泰泉。其時，陳家祠堂陳家人并不居住，只是每年清明祭祖，陳家人聚于祠中。我家準備伙食，是每人一碗肉絲米粉，算作租金。陳家祠堂是個較寬敞的地方，做粉皮粉絲，正好有個曬場，儲存貨物，也正好有個倉庫。我的家族在那段時光有些陽光明媚的日子，也許與此有關(guān)。</div><div> 1954年，河口鎮(zhèn)7家粉皮坊組織起來成立“河口鎮(zhèn)粉皮加工小組”，1956年成立“河口鎮(zhèn)公私合營粉皮廠”。也就是1954年，松脂廠也同時轉(zhuǎn)為公私合營企業(yè)，為“河口鎮(zhèn)公私合營化工廠”。松脂廠就設(shè)在陳家祠堂內(nèi)，父親也就是那時搬出該祠，住到那條叫半邊街自家祖業(yè)的小店中。</div><div> 半邊街，始于一個叫扒灰橋的石橋，該石橋之所以有如此一個奇怪的名字，原于此橋是一個常年以扒灰為業(yè)的農(nóng)人所建。農(nóng)人以扒灰積肥為業(yè)，過此溪溝常不便，于是憤發(fā)賺錢，在此處的溪流上搭石板而成此橋。為紀念這位扒灰者的義舉，當(dāng)?shù)厝怂追Q此橋為：扒家橋。</div><div> 這橋我是見過的，橋有一層樓高，中間一個橋墩，四五塊大青石板擱在溪的兩岸與橋墩上，石板長且厚，歲月的車輪使石板有深深的輪痕。橋邊兩頭還有一塊稍凸的石橋，供人坐歇。夏夜涼風(fēng)習(xí)習(xí)，常有人坐在橋上乘風(fēng)聊天。此橋水來自菜葉湖與長安窟二湖的水。父親記憶深的是春季漲水之機，橋下回水，魚蝦聚集，豐收地讓人回味。</div><div> 扒家橋過二家就是我爺爺?shù)姆孔樱龠^三四家就是伯祖父的房子。再過幾家，就是火神廟了。我到半邊街時，廟已蕩然無存，只有碼頭通向廟的路基還在。紅石鋪路，齊整地伸向那個叫機米廠的地方。</div><div> 隔過三五戶，就是林業(yè)局了，隔壁就是九獅庵，再下就是廣大米廠（機谷廠）、財神廟、社公廟、陳象祠堂、丁家井沿、潘家祠堂，之后就是大航渡。</div><div> 雖然地名繁多，范圍也就是一箭之地。俗稱半邊街，是因房子的對面不是店鋪，而是楊柳依依的河畔，畔下就是碧水千里的信江。</div><div> 稱半邊街為自己的故鄉(xiāng)，我心中一直非常地忐忑。因為我的父親在68年下放在一個叫玉石的山村時，我出生了。我回到這個祖先的居住地時，自己還是農(nóng)村的戶口。在祖屋內(nèi)，有時是可以搭個鋪，有時是可以擺張床，直到八十年代中期，父親三弟兄分了家，在那個長龍式的房子中，明確了其中有三間為我父親所有。并且自己考取了學(xué)校，吃上商品糧，終于可以不用擔(dān)心回到玉石那鄉(xiāng)下種田。心中的故鄉(xiāng)在半邊街好像才有了根，像栓了根線。</div><div> 我到半邊街時，扒家橋依在，橋下的水清得可以看見一種叫″卜勺狗″的小魚呆頭呆腦地躲在沙礫中。那老杉木建的木板房，閣樓可見陽光從明瓦里斜入倒壁，照著塵四處飛揚。紅石的河埠、卵石的街、一岸的楊柳，間或的幾株棗樹與柚子樹。九獅庵、丁家井以及丁家那古老的樟樹旁若無人地活著。只有大航渡的渡船忙碌著還在江南江北地往來吞吐著人流與車輛，信江是半江竹排木筏，半江的帆影東西上下乘風(fēng)破浪。</div><div> 很多東西是慢慢消失的，最初是松脂廠失火，陳家祠堂毀了，再后是某株棗樹與樹下的土地變成了水泥房子，再后是修路，扒家橋沒了。再后是企業(yè)改制，米廠不見了，即碉堡似的糧倉，與半倉的麻雀消失了。之后，酒廠也消失了，半街的酒香消散在了風(fēng)中。</div><div> 2016年，半邊街棚戶區(qū)改造，當(dāng)年年底半邊街消失了。在半邊街原址上行走，看到整條街原只是半個足球場大小的一塊橢圓形的地塊。哪塊打過銅角子，哪塊打過彈珠，哪塊賭過硬幣，哪處是自己的家門，己是分辨不清。一個故鄉(xiāng)平展為一片土地，與另一塊土地又有什么區(qū)別。我真找不出。</div><div> 從半邊街到大王渡，若與其她的土地還有區(qū)別，那就是還有九獅庵這樣一座古寺。還有記憶的煙火在時光的夜幕明明滅滅。</div><div> 明人費元祿聽聞，衙門下檄禁止在九獅山上鑿取山石，喜而賦詩，其中有句：人來取石云根斷，客到尋源地脈窮。</div><div> 若言九獅山是 河口古鎮(zhèn)的地脈，那現(xiàn)在的九獅庵應(yīng)是半邊街的地脈與標(biāo)識。看到九獅庵，好像看到記憶深處信江邊上的那些拴錨系纖繩的石柱。少時沿江密布，系江帆于岸，如今石柱了了。到九獅庵，好像有石柱落在心中，上有妙聯(lián)佳書：生面別開鵝嶺當(dāng)前參我相，慈航普渡獅江此后衍師傳。</div> <h3>佛教黃的顏色，書寫古寺永遠的溫暖。</h3> <h3>吳一壽老先生與自己寫的″九獅庵″門匾合影。</h3> <h3>馬玉龍先生多年前拍得″九獅庵″門匾。落款字仍不清楚。</h3> <h3>老圖片，門上的對聯(lián)內(nèi)容清楚。</h3> <h3>夏氏宗譜，一看，就是老物件。</h3> <h3>可見夏氏住河口大航渡附近。</h3> <h3>夏氏民國八年修的家譜載有九獅庵。</h3> <h3>上清下光上人為九獅堂第五十代。清光上人為民國期間僧人。上溯時光，九獅庵歷史悠長，法脈綿綿。</h3> <h3>上愿下云比丘尼為九獅庵第五十四代住持。鉛山許多善男信女都認識她慈愛的笑容。</h3> <h3>愿云住持與僧眾居士一起。</h3> <h3>現(xiàn)任住持上慧下健法師與普陀山云空大師一塊，在廟前合影。</h3> <h3>有月照禪心之境。</h3> <h3>有尋幽探古之意。</h3> <h3>慧健法師住持九獅庵以來，寺廟漸有新氣象。</h3> <h3>佛光普照，祥云飛渡。</h3> <h3>半邊街老宅。沉靜安祥</h3> <h3>站自家閣樓可一覽信江水安祥</h3> <h3>倉前丁家古樹，風(fēng)雨蒼勁。</h3> <h3>老黃歷曬一曬，我家住的地方叫火神廟。</h3> <h3>丁氏先人借居過的陳家祠堂，已不存片瓦，雄闊景象只載于陳氏家譜中。</h3> <h3>丁家井，弧形的石條徹筑的井壁，齊整婀娜。</h3> <h3>少時家門。半江竹排半江水，船帆相依頭連尾。呵</h3> <h3>臨一下九獅庵的對聯(lián)，古人法書高妙。只得以佛觀我相自嘲。</h3> <h3>感謝為此文寫作給予幫助的慧健法師、彭園老師、馬玉龍老師、夏建勇、夏有才、夏田輝十等朋友以及夏云龍、應(yīng)金梅等同鄉(xiāng)。對此文若有補充與建議的朋友可微信告之我（D36936936922）</h3>
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