<h1 style="text-align: center; ">莊子對(duì)孔子的千古之謎</h1><h1 style="text-align: center; ">——人間的哀色</h1><div><br></div><div> 先賢書中，常常有一些人往往不在意的細(xì)節(jié)。可當(dāng)我們?cè)谝饬耍x懂了，心上就會(huì)如綿密的針刺，隱隱的痛登時(shí)就彌漫開來。</div><div> 比如《論語》開篇的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，簡單到不能再簡單了，似乎誰都懂。可一位老先生卻說，孔子當(dāng)年說出這話，心中是何等的凄涼啊，因?yàn)橐馕吨磉呥B個(gè)朋友都沒有，非要等到大老遠(yuǎn)的人來了，才能開心一下。<br></div><div> 假如你了解孔子一生的落魄潦倒，了解那種深重的悲情，你就知道這種說法是可信的。可惜這樣體貼的有心人太少，千年的時(shí)光，皆是先賢等待的遠(yuǎn)方。</div><div> 這樣寂寞的人，還有莊子。并且莊子的寂寞還與孔子纏繞在了一起，永世不分。</div><div> 《莊子》一書中出現(xiàn)最多的人，正是孔子。有多多？匪夷所思的程度。</div><div><br></div> <h3> 據(jù)臺(tái)灣道家學(xué)者陳鼓應(yīng)統(tǒng)計(jì)，《莊子》33篇里，孔子出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)到了85次。就是在莊子親筆的內(nèi)七篇里，也達(dá)到了10次，這是什么概念？莊子最推崇的老子只出現(xiàn)3次，次推崇的顏回也是3次，同為道家大咖的列子只出現(xiàn)2次，他的好朋友惠施只出現(xiàn)3次，就是他自己也不過出現(xiàn)了3次。</h3><div> 這要么是真愛，要么是真恨。但似乎都不是，也都是。《莊子》書中作為寓言人物的孔子，不堪時(shí)是以被批評(píng)、嘲諷、教導(dǎo)的對(duì)象出現(xiàn)，高妙時(shí)則是作為通達(dá)大道的道家代言人。莊子究竟為何對(duì)孔子如此在意和特別？兩千多年來注意到這點(diǎn)的人很多，卻沒有人給出令人信服的答案。<br></div><div> 這，是一個(gè)千古之謎。<br></div><div> 而假如我們能夠像那位老先生那樣體貼進(jìn)去，這個(gè)謎也許就不那么難解。<br></div><div> 莊子眼中和心中，孔子是有著三種面貌的。答案，就在這三種面貌里。我們只說內(nèi)七篇里的講述，那是莊子最直接和真實(shí)的態(tài)度。<br></div><div><br></div> <h3> 第一種孔子，站立在莊子的對(duì)立面。他是《大宗師》里的“天之戮民”“天之小人”，是《德充符》里受了“天刑”的人，從天的視角看是困在有取舍的人之所謂道德、而不明無取舍的天道的精神殘疾，對(duì)《齊物論》里“圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外”的境界，只能“丘也何足以知之！”是沒有水平了解和知道的。這指向的，是歷史上真實(shí)的孔子。</h3> <h3>第二種孔子，與莊子并肩站在一起。莊子對(duì)于修道，曾提出兩個(gè)最重要的法門，都是通過孔子提出，都是在孔子與顏回的師徒對(duì)話中出現(xiàn)，并且?guī)熗秸驹谕涣?chǎng)。莊子是很喜歡“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回的，但凡提到他都是只有褒沒有貶，孔子則是顏回最尊敬的人。</h3><div> 這兩個(gè)法門，一個(gè)是《人間世》里的“心齋”，“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”心志專一，關(guān)閉感官而用心體會(huì)，進(jìn)而再用氣去感應(yīng)，最終入于大道之氣的本來虛容寂靜而使心空明下來，這就是心齋。</div><div> 另一個(gè)是《大宗師》里的“坐忘”，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”在靜坐中，出離肉體與欲望的困牢，罷息分別與算計(jì)的羈絆，先忘身再忘心，最終得以入于大通道境，這就是坐忘。</div><div> 莊子談及修道的話語極少，所以彌足珍貴。而就是這樣珍貴的話語，卻都托孔子而出，并與真實(shí)的孔子完全不一致，這說明什么呢？只能說明這是莊子所希望的孔子。而之所以會(huì)有這樣一份希望，又一定是因?yàn)橛X得孔子是有可能做到的，至少有這樣的潛質(zhì)，而不像世間那些愚人一樣無可救藥、根本沒戲。</div><div> 對(duì)于這點(diǎn)，也許當(dāng)我們想到《論語》中的“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”“道不行，乘桴游于海”，想到孔子問弟子們的志向，最終深深認(rèn)同的是曾點(diǎn)的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，那種與莊子情懷的相似處，也許就釋然了。</div><div> </div> <h3> 而莊子對(duì)孔子這兩種截然相反的態(tài)度之間，似乎還是太跳躍和突兀了。作為中間的過渡的，便是孔子的第三種面貌。那也是最悲情的，是莊子對(duì)孔子的動(dòng)情處。</h3><div> 《人間世》中寫了這樣一則寓言，孔子周游列國到了楚地，遇到了楚狂人接輿。有學(xué)者認(rèn)為莊子祖上是楚人，因文中多楚語，行文又有著和屈原一樣華彩的想象力，那么接輿在這里就不僅是莊子的同鄉(xiāng)，更可能是他的化身和代言人。</div><div> 接輿路過孔子門前時(shí)，對(duì)他唱了一首歌：</div><div><br></div><div> 鳳兮鳳兮，何如德之衰也！</div><div><br></div><div> 來世不可待，往世不可追也。</div><div><br></div><div> 天下有道，圣人成焉；</div><div><br></div><div> 天下無道，圣人生焉。</div><div><br></div><div> 方今之時(shí)，僅免刑焉。</div><div><br></div><div> 福輕乎羽，莫之知載；</div><div><br></div><div> 禍重乎地，莫之知避。</div><div><br></div><div> 已乎已乎，臨人以德！</div><div><br></div><div> 殆乎殆乎，畫地而趨！</div><div><br></div><div> 迷陽迷陽，無傷吾行！</div><div><br></div><div> 卻曲卻曲，無傷吾足！</div><div><br></div><div> 鳳啊鳳啊，你的德行為什么衰敗！來世是不可期待的，往世是不可追回的。天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全性命。當(dāng)今之時(shí)，只能求免于刑害。幸福比羽毛還輕，不知怎樣摘取；災(zāi)禍比大地還重，不知怎樣回避。算了吧算了吧，別再跟人講什么德行！危險(xiǎn)啊危險(xiǎn)啊，再這樣走下去！荊棘啊荊棘啊，不要阻礙自己的行走！轉(zhuǎn)彎吧轉(zhuǎn)彎吧，不要刺傷自己的腳！</div><div> 這就是周游列國推銷仁道禮樂的孔子，希望重現(xiàn)三皇五帝的圣王時(shí)代，重興夏商周三代之盛德，并傳之千秋萬世，卻一無所得、落魄如喪家之犬的一生真實(shí)的寫照。孔子的一生，是“知其不可而為之”，他的人生只是灰敗，他的心境只是落寞，卻九死而未悔。一直對(duì)電影《孔子》中老子與孔子的一段對(duì)話念念不忘，那洞穿了孔子那顆哀傷卻堅(jiān)忍的心：</div><div> 老子：孔丘啊，當(dāng)今之世，王綱失序，天下紛亂，可你還是要一意孤行，推行禮樂仁義嗎？</div><div> 孔子：丘慚愧，一無所成。</div><div> 老子：那就索性放棄吧。名爵者，公器也，不可久居。</div><div> 孔子：那弟子何去何從，畢竟不能像葫蘆一樣，掛在門楣上，無用于世。</div><div> 老子：無用，安知不是大用。弱則生，柔則存，天下莫弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝，上善若水啊。</div><div> 孔子：先生微言大義，吾道一以貫之。先生的道是大象無形，超然物外，不限于世間。而我的道，則在人間。</div><div> 老子：那就不要在意天下的誤解吧。富人贈(zèng)人以金，我沒有金子，就送你這幾句話吧。</div><div> 莊子對(duì)孔子，也有著和老子一樣深深的同情，與真摯的規(guī)勸。“楚狂接輿歌”出現(xiàn)在《人間世》即將結(jié)尾時(shí)，人間世的意思即是人間處世，結(jié)尾是什么呢？“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”</div><div> 山木、膏油、桂樹、漆樹皆因有用于人，而招致砍伐、煎熬、食用、刀割，正如求有用于世的孔子真實(shí)的遭遇，“無用之用”則就是老子“弱則生，柔則存”的真諦。</div><div> 可是凜冽冷峻的莊子，為何要對(duì)孔子動(dòng)這樣一份情？因?yàn)榭鬃铀媾R的，也正是他所面臨的啊！都在禮崩樂壞、殺伐不斷、生靈涂炭的時(shí)代，欲有用于世而不得。孔子選擇了“知其不可而為之”的迎難而上，莊子卻選擇了“知其不可奈何而安之若命”“托不得已以養(yǎng)中”的無奈退避，他的內(nèi)求逍遙于心，本是被時(shí)代逼出來的，只能在心中求自己的桃花源，其中多少難言的苦痛。</div><div> 也許不是莊子與老子愿意退，而是時(shí)代如此，照他們的心性和理想，而不得不退。那個(gè)時(shí)代的人，不論儒還是道，都注定面受同樣的無奈和悲情，孔子的不可而為更是悲壯。所以，莊子和老子又如何不會(huì)對(duì)孔子抱有一份感同身受的哀憐？</div><div> 最有意味的是莊子借接輿之口稱孔子為“鳳”。鳳意味著什么呢？《史記》載孔子見老子，回來后與弟子說“老子猶龍”，見首而不見尾，而龍與鳳本是相對(duì)，有如陰陽。莊子《秋水》中又說鳳：“發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。”這是一種能跨越于南北之極，非梧桐樹不棲、非竹子的果實(shí)不食、非甘泉不飲的鳥。老子是莊子的師承，鳳又是莊子心中高潔的象征，這還不足以說明莊子的態(tài)度嗎？</div><div> 所以莊子對(duì)孔子，心底里至少是當(dāng)做朋友的。他的有貶有捧，有罵有贊，不過是他的脾氣，是情之所至的真實(shí)而發(fā)。他對(duì)朋友，本就是這樣的。</div><div> 比如對(duì)他唯一的朋友惠施，從開篇的《逍遙游》就嘲笑他“拙于用大”，到《德充符》里對(duì)他只知名相思辨、而不知開發(fā)心靈境界的“天選子之形，子以堅(jiān)白鳴”的嚴(yán)厲訓(xùn)斥，再到《秋水》里諷刺他是怕莊子來梁國是為搶奪他的相位、就如怕鳳凰搶奪其腐鼠的貓頭鷹，以及在“安知魚樂”的辯論中對(duì)他“我知之濠上也”的調(diào)笑……惠施，是被莊子諷刺挖苦最多、埋汰羞辱最重的人。</div><div> 而莊子對(duì)惠施的真實(shí)感情又是怎樣的呢？惠施比莊子早死20余年，《徐無鬼》篇記載，有一次莊子經(jīng)過惠施墓，回頭對(duì)跟隨他的人講了一個(gè)寓言：郢地有個(gè)人把薄如蠅翼的一點(diǎn)泥濺到自己的鼻尖上，然后讓一個(gè)石匠替他削掉。這個(gè)石匠揮動(dòng)大斧呼呼生風(fēng)，隨手劈下泥點(diǎn)就沒有了，而鼻子卻絲毫無損。宋元君聽說這件事后很驚奇，就把石匠找來表演一下，石匠拒絕了。他說，我以前是能削的，但能放心讓我削的人已經(jīng)死了，我再也沒有對(duì)手了，再也做不到了。</div><div> 緊接著莊子哀嘆道：“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣。”自從惠子死了，我也沒有這樣的對(duì)手了，我連個(gè)說話的人都沒了。</div><div> 這是我聽過最悲情的故事之一，其中深深的寂寞和深摯的感情，還用說什么呢。莊子只是脾氣烈，只是直接了當(dāng)，而惠施在他心中，無論有多少不足，無論他怎樣對(duì)待，那也是實(shí)實(shí)在在能在精神上對(duì)話的人啊。</div><div> 孔子，則是感情上能夠?qū)υ挼娜恕Ｇf子，孔子，當(dāng)我們回到到他們的人，其中多少欲說還休的情愫。而古往今來，又有多少人懂呢？</div><div> 我們每個(gè)人，又何嘗不是如此？</div><div> 這就是人間的哀色，和底色。</div><div> 而正是因?yàn)橛羞@哀色的灰作底色和襯托，那些不一樣的異色才更顯華彩和瑰麗，正如孔子熱烈的紅，莊子清冷的藍(lán)。</div><div> 人間是灰的，卻正好作畫。</div><div><br></div><div> 此文是我無意間翻閱字典時(shí)發(fā)現(xiàn)，讀罷，感悟很深，不做評(píng)論，請(qǐng)大家共同欣賞！</div>
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