何臘和他的貢布山寨

風(fēng)行者

<h3>　　何臘是德宏的景頗族，也是當(dāng)?shù)爻擅麡O早的拳師，名字我是耳熟以久，但一直無緣交集。</h3><h3> 我妻子是他哥哥的同學(xué)，她發(fā)小又是何臘練武時的師兄弟，反正是有一串的親友關(guān)聯(lián)，但也因有些街頭里巷的誤傳，總之是皆無謀面的機(jī)緣，去年我與朋友登高黎貢山，碰巧了在他的餐館為友接風(fēng)，一進(jìn)去，于庭院和屋架上看見了滿目的民俗收藏品，一時頗感驚異，頓時有刮目相見之感。</h3><h3> 前些時日，因為戶外協(xié)會的一次聚會，終于見面言事，他頂額渾圓雙目炯炯，頭頂一頂有毛澤東畫像的帽子，就讓我深有好感，而一席有關(guān)景頗民族歷史和文化的深度表述，讓人更覺相見恨晚，他有武人的根骨，又充滿士子的情懷，像極了我崇尚的景頗族的戰(zhàn)斗形像，我剛到德宏時我就喜歡這個長刀在肩的民族，像遠(yuǎn)古的俠士，工作中也有幾個爽直勇敢的景頗族兄弟，而何臘的氣質(zhì)除了這些固有的外，還渾穆充盈而又有自我的內(nèi)斂，話語不多，但篤定沉穩(wěn)，又不乏內(nèi)在的活力，有一種難以言傳的氣質(zhì)如深潭映月。</h3><h3> 他姓景頗的木何，父親是建國初期培養(yǎng)的民族干部，他做過武術(shù)教練，也出過厚厚的史學(xué)及民族民俗的書，漾溢著寵辱不驚的氣度，所以很自然地關(guān)注他的動向，于是便有了對他投入了心血精力的拱布山地造訪的念頭。</h3> <h3><font color="#010101">　　正月初十，在丁副會長的策劃下，戶外協(xié)會的一眾男女浩浩蕩蕩奔拱布山而去。 </font></h3><h3><font color="#010101"> 此處離城十四公里，是東面一處突起的高地，一條彎而陡峭的彈石山路蜿蜒而上，汽車像憋足了一口長長的氣拼力地堅持上行，太陽在前方忽左忽右地閃灼，我與何臘在車的搖擺中貼肩而坐，一路也無太多的談話，各自飽覽路兩邊的景色去了，同車的武松也與何臘熟悉，間或也說些人事風(fēng)物，不長的時間就登上了巨石嶙峋而又老樹橫陳的拱布山，此山與盈江的眾多婉麗山地略有不同，有一種剛性的陽氣充盈。 </font></h3><h3><font color="#010101"> 山上到處是巨大的花崗巖石出露，在風(fēng)吹日曬和雨淋中呈現(xiàn)出粗粒剛硬的質(zhì)地和滄桑的青灰，背蔭處和石縫處也零星有些苔蘚來點(diǎn)綴，把拱布山襯托得有沉甸甸的厚重和靜穆，小葉的喬木和灌木枝干和枝條勁挺虬節(jié)，把蒼涼襯托出了生氣和綠意，這拱布山的確是山中的男人。</font></h3> <h3>　　在山頂極目遠(yuǎn)望，大盈江水從東北向西南橫穿著大盈江沖積平原，田野的一派綠意，和藍(lán)色的江水在陽光下反射著各色的光，熱力好像在山頂都能感受似的，一種壯闊悠遠(yuǎn)的胸臆縱橫而來，那種隆中草廬與萬里江山的思緒奇妙地交織，這是山地與平原在江水沖流中的地力效應(yīng)。</h3><h3> 自古士子就是在這種環(huán)境中讀書的，幽靜的草堂能凝神于書，而登高而見的江山又讓你不可能沉溺于安逸而偏安喪志，果然是一個不凡的所在，也是刀兵時節(jié)的關(guān)隘，是一種胸懷天下而又能感悟細(xì)致的修行之地，于是胸中的呼吸也化而綿長，在清涼而溫潤夾雜的山風(fēng)里如羽輕騰，人頓時思如泉涌，雖然此時書籍不在身邊，而心智都簇?fù)碓谑ベt的字里行間，于是，胸中塊壘盡皆散去，心中一片暢達(dá)，空闊而遼遠(yuǎn)。</h3> <h3>　　沿車路的盡頭前行數(shù)百米，經(jīng)過幾叢盛開的梨樹，便見了幾座院落，外觀是滇西常見的鄉(xiāng)村民居，簡潔粗獷質(zhì)樸，土石磚木的結(jié)構(gòu)，墻面是土基夯實后的粉飾，盡是斑駁的黃白意韻，雖然不似白族建筑的挑檐畫揀的精細(xì)，但卻又透出與老鄉(xiāng)房屋上的不凡氣勢，迎面是座兩進(jìn)四開的院子，門楣上置一木匾，上書“棲云山居”四字，字是剛勁而飄逸的行草，出自州內(nèi)名家，此君書學(xué)甚博，間架用筆除了蘭亭的淵緣，更揮灑而揉進(jìn)了蘭竹的筆韻，似有鄭燮風(fēng)骨，也可想見這院子應(yīng)有過高朋滿座的景象。</h3> <h3>　　院內(nèi)是塊石的地平，勒基與臺階是花崗巖鑿成的麻石，敦厚平實，東側(cè)的底層隔做了書房，一張紅木的條案橫陳，上置一套簡樸的茶具，有幾個盛茶水的土陶豆罐，又有數(shù)個坦口的黃釉陶盞，讓人頓生平和親近之感，主人所斟紅茶，滋味雖不出奇，但淳和回津，于是我端起一飲而盡，又續(xù)了一杯，執(zhí)盞慢品著環(huán)顧屋內(nèi)，房屋承柱是挺實的圓木，頂架上的擔(dān)梁立置，梁面是劃線后用刀斧砍劈出的那種手工的匠作，也只有在滇西才見有這種做法，但已罕見這種耐心，可見主人何臘在房屋的改建上是用足了功夫的，連同所見在其他院落的修繕擴(kuò)建，都展現(xiàn)了文物古建修舊如舊的原則和功力，令人佩服。</h3><h3> 鄭板橋有聯(lián)云：室雅何須大，花香不在多，而《陋室銘》曰：山不在高，有仙則名；墻架上立置的書籍和一些方家的字畫，讓人感受了撲面而來如暖陽春意應(yīng)勢而行的書卷氣息，以及如水清沌的君子之風(fēng)，這幾座院落和這座山巒，讓人頓生留連忘返之感。</h3> <h3>　　滇西的春日暖陽從頭頂蒸騰而來，讓人與物粿露在陽光下的內(nèi)容坦然明白。</h3><h3> 在一座橫穆雄壯的山頂，在山上陽光下安靜的院落，一群又修行又在釋放的人們靜享著自然的給予，一幫傲物的士子與山民同戴藍(lán)天或星月之恩而作息往復(fù)，時光在此處是與心意相連的，它因人的好惡喜怒而快慢，它因人的肉體和思想一起或歡喜或悲哀，在這里一切毀譽(yù)得失都會隨風(fēng)而去隨風(fēng)而回，但都可在偏遠(yuǎn)中靜心，在遠(yuǎn)望中明志，在寂靜和光影中修心，也是人生不可多得的快事。</h3> <h3>　　這拱布山寨還是一些畫者和學(xué)院的繪畫寫生基地，濃郁的景頗特征，以及屋外山野樹石草木的崢嶸，伴和著生動色彩的線條匯聚和對比，行云流水的思緒和油然而生的詩情畫意，好似哲人的觀照和愛恨的勃發(fā)一般，瑰亮而明麗，一股時空交織而行的快感撲面而至，此種氛圍中的筆上表達(dá)，當(dāng)會有巨細(xì)同懷的周全，也會有不同凡響的出奇，亦可調(diào)豎琴，閱心經(jīng)，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。</h3> <h3>　　寨中山邊的幾處梨花讓我想起自古的梨花詩意，杜牧曾有詩說梨花：砌下梨花一堆雪，明年誰此憑欄干；我不知道明年的此時此節(jié)誰在此憑欄，但明年的山寨梨花仍會如雪盛開，花是自然的氣和血，也是這個陽性的山寨和峰巒的柔美潤色，自古梨花在詩詞里擔(dān)任了各種角色，也應(yīng)與桃花在此遍領(lǐng)春色。</h3><div> 現(xiàn)在陽光明媚，晏殊在《寓意》詩中曾有句：院落梨花溶溶月，我不知夜里的院落如何按晏殊的心意去溶月，但與花的親近會如與愛人的耳語，讓潔白融進(jìn)媚麗的心意，花意日盛，自有愛花的人意蜂擁而來，一樹梨花壓海棠，一曲思君燕留香，不知花葉甜瓣在何臘的心中是何種景象和胸臆，既便不折枝插鬢，也應(yīng)讓山寨花意有如影隨形的篤定。</div> <h3>　　我坐在巨石上凝思，在心中回顧著何臘這個人和他想要打造的山寨。</h3><h3> 對景頗文化和地方山水，他有著獨(dú)特和厚實的視野和觀點(diǎn)，也有近二十年的收藏和論證積累，看過的都說是心血財力和情懷的交集而成，對標(biāo)簽著民族文化的旅游地產(chǎn)運(yùn)作，他一直頗有微詞，他認(rèn)為少數(shù)民族文化的真諦不可能在那種人工花朵式的運(yùn)作中保真固本，也不可能帶來和存在持續(xù)的良性運(yùn)作，他認(rèn)為景頗文化和有民族特征的生活只有存在于活著的景頗部落生活中，除此外別無他途。</h3><div> 我對旅游業(yè)涉及不深，但對現(xiàn)狀之弊卻了然于胸，我在騰沖的家就在一個旅游城的小區(qū)里，深感旅游業(yè)方式和走向的主導(dǎo)權(quán)不在旅游設(shè)施業(yè)主的手里，蜂涌而來的團(tuán)隊旅游，其中浮躁和賭徒的投機(jī)，是不會太在意內(nèi)容質(zhì)量的，也不會在乎業(yè)主投資回收的是否可持續(xù)，這得地方政府和設(shè)施業(yè)主用內(nèi)容和質(zhì)量來自我把控。</div><div> 以我的修養(yǎng)尚不能預(yù)想何臘的氏族部落生活如何在旅游大環(huán)境中的存活，但我堅信高質(zhì)量的旅游和旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)升級，或是說現(xiàn)狀往真正旅游的回歸，落實和操作一定要放在有行業(yè)文化積累和有情懷的旅游業(yè)者手中，這樣才不會流于盲從和模仿，才會有特點(diǎn)和個性，才不會流感似的從南到北一片似曾相似的旅游符號和民族符號。</div><div> 我與何臘深有同感的是，55個少數(shù)民族的文化特征，卻確實是被旅游現(xiàn)狀的弊端可笑地統(tǒng)一和同化了，這是銅臭的勝利，卻是對文化特性的惡劣傷害，是到了不得不抵制的時候了，但對于強(qiáng)大的逆流，這種抵制沒有當(dāng)?shù)卣膮⑴c和領(lǐng)導(dǎo)，是不可能取得勝利的。</div> <h3>　　我們一行的男女在拱布山上的巨石和樹下秀美，在暖和的春陽中發(fā)呆，這個山地山寨展現(xiàn)的東西就有這么廣泛的適應(yīng)性和包容性，讓我對何臘營造的山寨以及自然的賜與感嘆日升。</h3><h3> 就何臘所在的景頗族而言，文化的存續(xù)和發(fā)展血肉關(guān)聯(lián)，作為民族文化學(xué)者和業(yè)者，是不可不擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。</h3><h3> 初來德宏時我就見到過關(guān)于景頗族的種種誤傳，比如把蘇格蘭的管風(fēng)琴說成自古的樂器，把基督教說成景頗族的宗教，即便有所疑惑也苦無求證之處，何臘的出現(xiàn)不僅是解惑，而且還應(yīng)是探尋求證和展現(xiàn)真正的景頗族歷史文化淵源，展現(xiàn)原汁原味的景頗族生活，我相信對于他能對得起這個自信。</h3><h3> 他認(rèn)為他的民族與漢族有同一個文化源頭，并有紅山文化及類似文化特征佐證，他也認(rèn)為景頗族與藏族有著血緣和歷史的關(guān)聯(lián)，甚至與古希臘文化有過緊密的聯(lián)系，他也倡導(dǎo)對佛教的敬仰，投資修建了拱布山上拜謁觀音石的設(shè)施，500級混凝土的階梯和欄桿鐵鏈方便信徒們拾級而上，也表明了他對宗教的達(dá)觀，的確，景頗族是一個在遷徙中戰(zhàn)斗和存在的民族，戰(zhàn)斗的武器幾乎就是生產(chǎn)的農(nóng)具，這有史學(xué)發(fā)掘的佐證和對比，我認(rèn)為單從這一點(diǎn)，云南及相關(guān)方面就該嚴(yán)肅認(rèn)真及切實可行地把景頗族的研究和宣傳放在更廣闊的經(jīng)濟(jì)文化視野中來看，這不管是對經(jīng)濟(jì)還是文化，特別是云南旅游產(chǎn)業(yè)，都只有促進(jìn)的好處而絕無害處，景頗族和景頗文化都是云南和祖國一張個性鮮明的名片，也是中華文化兼容并蓄和仁愛天下的明證，不從這個高度看景頗文化的展現(xiàn)和研究，景頗族文化一定會被洶湧的商品潮流貼上很多偽作的標(biāo)簽，我認(rèn)為何臘的潛心務(wù)實求真，就是我們景頗研究和民族文化產(chǎn)業(yè)的正確方向。</h3> <h3>　　蒼山如海，殘陽如血，只有毛澤東才有這種文化和自然合一的審美視野，也只有毛澤東才有這種杰出的把山地變成革命的神奇孵化器的能力，從井崗山到婁山關(guān)，再到陜北到大別山，是山地拯救了和壯大了中國革命，這應(yīng)是歷史鐵定的論點(diǎn)。</h3><h3> 寫何臘和景頗山寨時，我突然鬼使神差地把毛澤東主席聯(lián)系起來，篇頭何臘帽子上的毛澤東主席也可能加強(qiáng)了這種印象。</h3><h3> 不是我故意拔高何臘的理想對于景頗文化產(chǎn)業(yè)和研究的意義，而是有理想而矢志不移的人的共同特征，能翻越萬里關(guān)山，也能固守關(guān)山，才是戰(zhàn)而能勝的英雄男兒，而無論他高舉他的理想時他多么弱小，杰出者都能以小搏大化腐朽為神奇，毛澤東對于中國革命如此，而作為平民和學(xué)者的何臘，對于景頗文化也是如此。</h3> <h3>　　篇中部分照片由楊學(xué)艷，熊維強(qiáng)，張景輝，鄭紅梅，許志宏，周翠仙，張景輝，何臘等協(xié)會會員提供，謹(jǐn)此致謝！</h3>

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何臘和他的貢布山寨

風(fēng)行者