原來日子可以這么過

阿蒙

<h3> 原來日子可以這么過  </h3><h3> ——劉震云小說《一句頂一萬句》的意蘊及藝術特色  </h3><h3> —— 阿蒙讀后感  </h3><h3> 這部作品，如粘貼畫一樣，把許多故事并置起來，又構成統一的整體。平淡的故事，民間的敘事方式，卻蘊藏著豐富的能量，給了我們可以說話“說得著”的空間。在這里，我們可以討論本書的敘事藝術，講話藝術，也可探討作品孤獨的主題，溝通的難題，還可以探討信仰的問題等等。我要講的與以上無直接關系又有關系，主要有三個方面：</h3><h3> 一、原來生活是一個怪圈  </h3><h3> 小說把生活看作一種怪圈。在人物出場安排上，以怪圈的方式展開。上半部分主人公是楊百順。但小說卻從賣豆腐的老楊開始，講他和趕車的老馬看似順暢卻不平等的朋友關系，又講了打鐵的老李給他娘做壽卻不真是要做壽的事。然后小說準備講楊百順的故事了，但又突然一轉，“楊百順十六歲之前，覺得最好的朋友是剃頭的老裴”，于是小說寫老裴的故事。當你正焦急到底誰是主人公的時候，楊百順終于出場了，寫他與李占奇去看羅長禮“喊喪”。有人把種方式叫出其不意又旁逸斜出。實際是中國古代說書人常用的方法。用話本的說法，叫看官不要著急，明天接著講。但接下來，還要講楊百利“噴空”的故事，等你真的要著急了之后才真正把楊百順引出來。劉震云把古典小說濃重的鋪排融入到現代小說之中，很好繼承了話本小說的寫法，值得提倡與學習。</h3><h3> 楊百順的經歷也總處在怪圈之中。他與剃頭的老裴可謂生死之交，當他走投無路要給老裴當徒弟時，被老裴貌似合理實則瞎編的理由拒絕了；給殺豬的老曾當了徒弟，老曾犯了腿痛病，楊百順經過歷練可以獨擋一面了卻因亂說師娘的壞話而不得不打道回府；跟了染坊的老蔣，干得越來越好，卻因放跑了豢養的猴子被迫離開；在老魯的竹業社干活，夜晚老詹給他講經，休息不好以至于批亂了竹子，不得不滾出來，成了無業游民。不久，偶然的機會到縣政府種菜，終于有了溫飽，并與吳香香成家。看似苦盡甘來，卻危機重重。后來換了縣長，不需要種菜，楊百順失去了在縣政府種菜的工作，也失去了光環，便任人宰割，倪三打得他鼻青臉腫，小孩子搶光了他的饅頭，老婆與隔壁的老高出軌。在經歷了養女巧玲失蹤后，孤獨地走出延津。劉震云以繁瑣的形式，繁瑣的事件，展示了楊百順的生活，也詮釋了普通人艱難的生存境遇。小說不單純追求情節曲折、事件離奇，而是通過每一個故事，每一件事在講一個道理：存在即合理。也就是說，生活本身就是怪圈，生活本身就這么繞。人世的道理恰恰在于“每個事中皆有原委，每個原委之中，又拐著好幾道彎”。所以，人生就是一種歷練，與基督教、與佛教有某種關聯，而在中國的無神論環境中，鬼神存而不論，生活無論多么詭異都要好好活著。</h3><h3> 二、原來生活要行萬里路</h3><h3> 現在人們一直在說“詩和遠方”，其實行萬里路才有詩和遠方。小說上部中心人物楊百順行了萬里路，找到了詩和遠方。楊百順的名字經歷了幾多變化，楊百順——楊摩西——吳摩西——羅長禮。名字的變化也印證了他一生的漂泊。楊百順的故事正是從他的離家出走真正開始的。在他知道了父親用假抓鬮的把戲欺騙了他之后，借著上茅房，從后墻扒出去，走了。這一走，讓他見識了社會上的方方面面，感受到了生活的如履薄冰。只因多說一句話，失去了殺豬的師傅老曾，失去了一份難得的工作；只因一份善良，看似老實可愛的猴子跑了，失去了染坊的工作；只因一份無奈，信了“主”改了名叫“楊摩西”；也只因走投無路聽老詹講經，破殘了十一根竹子，變得走投路。“嫁”給吳香香后，又成了“吳摩西”。楊百順的如一只無頭的蒼蠅，到處亂打知撞，一直都在路上，為了生計不斷地變換地工作，甚至每天要走三十里路。楊百順逃離了老楊，逃離了家園，成了永遠在路上的人。他在小說中，是敘事的支點，串聯起史詩性質的一部小說，但他沒有史詩中英雄般的壯舉，也沒有英雄人物的宏圖大志。在吳香香和隔壁老高私奔之后，準備去“假找”，走出了延津。他只是為了尋找而尋找，為了有個交代而尋找，沒有目的沒有意義的行走，才沒有了動力。正準備要返回時，“巧玲”丟了成為尋找的真正動力。新鄉、汲縣、開封、鄭州、洛陽、安陽是假想的地方，三個月內卻真跑了一遍。他歷經千辛萬苦，終于有所收獲。正要放棄一切尋找時，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。一個女聲的呼喊“洗臉吧——熱水！”，讓他找到了最初尋找的對象——吳香香與老高。本來準備用牛耳尖刀宰殺他們，卻發現他們在處境極其艱難的困境中仍然說說笑笑，一位賣熱水給客人洗臉，一位給客人擦皮鞋。楊百順走了萬里路，突然明白了一個道理，“這不是一個把誰殺了能了結的事”。從英雄人物的塑造上看，劉震云的這部小說屬于反英雄類的，是在消解復仇。楊百順找到了自己生活的真相，找到了當初心里就不想去找他們的真正理由。他的生活不在延津，他要走出延津。</h3><h3> 三、原來生活需要一句話</h3><h3> 人與人之間的溝通本來就是一個難題，孤獨也就成為人類永恒的問題。西方文化中，基督教是非常重要的元素。人在人孤獨的時候，在需要傾訴的時候，可以去教堂，向神父向上帝傾訴，進而得到心理的排遣。中國文化，長期以來受到的儒家思想的影響。儒家思想看重的是此岸世界，對于彼岸世界敬而遠之。因此，人與人之間的關系就顯得尤為重要。在現實生活中，人與人之間關系的維持主要靠倫理關系。所以有“天倫之樂”一說。中國人男女之間的愛情，過了日子后大多成了倫理關系，成為孩子他爸、孩子他媽，夫妻之間實際上就是親情關系。但這部小說中，倫理關系卻是不可靠的，老楊和家里的三個兒子楊百利、楊百順、楊百業關系都不親，姜龍、姜虎、姜狗三兄弟也不親。夫妻之間的關系同樣不可靠，姜虎與吳香香、楊百順與吳香香、牛愛國與龐麗娜、章楚紅與李昆等等都有各有二心。沒有了親情還有朋友，中國文化也更注重友情。秦檜還有三個好朋友，每個人都有好朋友。但是小說中，朋友關系也難維持，老楊與老馬、楊百利與牛國興、牛愛國與馮文修，也因各種誤會或某件小事變得反目或陌生。人與人之間不靠倫理關系、朋友關系維持靠什么呢？怎么生活呢？小說中一直談論一個話題“說得著”。似乎“說得著”就是心靈更好的溝通，楊柏順的妻子吳香香和楊百順雖然講不到一起，但和鄰居老高“說得著”；同樣，牛愛國發現妻子龐麗娜和自己講不到一起，卻和攝影的小蔣“說得著”；而牛愛國與妻子龐麗娜講不到一起，卻和情人章楚紅“說得著 ”。在這里，“說得著 ”超越了倫理關系。然而即便是“說得著”就可靠嗎？劉震云借崔立帆的口說：“……‘說得著’，是因為她現在由丈夫養著，你就是與她說個話；等你養她，就成了過日子，到時候就該說過日子了。 ” 章楚紅和李昆的婚后生活也證明了這一點：就算現在“說得著”也未必永遠都能“說得著”。可見在人與人對話模式中，無論是倫理關系還是心靈關系都無法真正解決國人靈魂深處的孤獨問題。閻連科曾說“人，必須被一種精神鼓舞著，盡管他是非常悲涼的”， “我們誰也逃不了生死輪回，但不能因此就消沉下去”。牛愛國并沒有因為龐麗娜的背叛而消沉，雖然他是被迫的尋找，為了一個交代，為了一個說法。但尋找本身就有它的意義與價值。村上春樹說：“任何人一生當中都在尋找一個寶貴的東西。但能找到的人并不多。即使幸運地找到了，實際上找到的東西也已受到致命的損毀。盡管如此我們仍然繼續尋找不止。因為若不這樣做，生之意義本身便不復存在。” 小說中，牛愛國找到了生活的真諦：她母親曹青娥說“我活了七十歲，明白了一個道理，世上所有的東西都能挑，就是日子不能挑”。“我還看穿一件事，過日子是過以后，不是過從前。”小說中何玉芬說“日子是過以后，不是過從前”。在夢中，牛愛國夢見了龐麗娜，夢見她與自己敘說八九年的生活經歷，夢見她與自己有說不完的話，那時他感覺到“原來日子還可這么過”。因此，小說從根本上解讀了中國人生活的基本原理：生活就是一句話或者生活就需要一個理兒。</h3><h3> 阿蒙，本名王升，中國文藝評論家協會會員，赤峰學院教授、教育科學研究院副院長。</h3>

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原來日子可以這么過

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