<p class="ql-block">一、禮器碑的書(shū)法價(jià)值</p><p class="ql-block"> 禮器碑乃東漢廟堂隸書(shū)的代表。其字大小約4㎝至5㎝間，存字1500有余。在傳世漢碑石刻中存字量為較多者。為習(xí)隸者提供了更多可資鑒的素材。加之藝術(shù)性突出，法度完備，堪稱(chēng)小字隸書(shū)的典范。特別是被清人郭宗昌、王澍等大批學(xué)者推崇至漢隸第一，其后習(xí)之眾矣。可以肯定，禮器碑成為習(xí)隸者無(wú)法繞過(guò)的經(jīng)典。因?yàn)楸?yáng)、碑陰、碑側(cè)三部分審美特征存在明顯差異，在同一塊刻石中有如此豐富的審美價(jià)值，是其他任何一塊漢碑都無(wú)法比擬與超越的。</p><p class="ql-block"> 我非常喜歡禮器碑，于此碑的學(xué)習(xí)下過(guò)功夫、用了心血。近8年來(lái)，幾乎沉浸于此碑的研習(xí)中。深深被它的變化所折服。我甚至把禮器碑中的每一個(gè)字都比作一座殿宇，每個(gè)筆畫(huà)都視作為一尊菩薩，十分虔誠(chéng)地禮拜他們。每每展閱，都恭敬從心。常常對(duì)視，都心生歡喜。</p><p class="ql-block"> 從我個(gè)人的視野看，隸書(shū)之美，無(wú)過(guò)禮器碑也。</p> <p class="ql-block">二、禮器碑的臨習(xí)要領(lǐng)</p><p class="ql-block"> 要從審美特征上區(qū)別對(duì)待禮器碑碑陽(yáng)、碑陰與碑側(cè)。從審美特質(zhì)上去臨習(xí)，容易寫(xiě)出他們的精、氣、神。</p><p class="ql-block"> 碑陽(yáng)文字方整壯麗，有雄強(qiáng)樸茂之美。但碑文從＂文曰”后，筆畫(huà)瘦勁硬朗，精神炯炯。</p><p class="ql-block"> 碑陰文字清雅生動(dòng)，有流麗飄逸之美。重復(fù)的字很多，如二、百、魯、孔，每個(gè)字都不同，極富變化。王羲之蘭亭集序中有二十r三個(gè)不同的“之”字，而禮器碑中有八十多個(gè)“百”、五十多個(gè)“二”、四十多個(gè)“魯”、二十多個(gè)＂孔”，都極美，都不雷同，真正做到了和而不同。只要是相同的字出現(xiàn)，其形態(tài)必不相同。只要是相同的筆畫(huà)，其方向、粗細(xì)、長(zhǎng)短必有變化。這是任何漢隸碑刻中都是少見(jiàn)的。</p><p class="ql-block"> 碑側(cè)文字俊逸飛動(dòng)，古韻雋永。有很多字富大氣象，不輸大字石門(mén)頌。用石門(mén)的筆法可以把禮器碑側(cè)文字放大寫(xiě)，同樣高古飛動(dòng)，流光溢彩，彰顯草意。</p><p class="ql-block"> 要把禮器碑的美寫(xiě)到心里去，把他當(dāng)成坐標(biāo)，當(dāng)成美的參照。以后欣賞別人的作品時(shí)，就有評(píng)品的標(biāo)準(zhǔn)與參考物。就不會(huì)行走江湖，粗俗不分，美丑不論。特別是對(duì)其他隸書(shū)的學(xué)習(xí)更具指導(dǎo)意義。</p><p class="ql-block"> 書(shū)寫(xiě)能力的提高，就是要學(xué)會(huì)審美。臨帖就是學(xué)習(xí)審美的過(guò)程，不僅僅是寫(xiě)字。如只是寫(xiě)會(huì)，那永遠(yuǎn)也只會(huì)寫(xiě)字。</p><p class="ql-block"> 用審美特征學(xué)習(xí)、創(chuàng)作都是好方法。這就是學(xué)習(xí)禮器碑的要領(lǐng)。</p> <p class="ql-block">三、禮器碑的閱讀</p><p class="ql-block"> 字帖的閱讀，即為讀帖。把帖當(dāng)書(shū)來(lái)讀，讀其文、悟其義。了解碑帖中描述的人文歷史知識(shí)。禮器碑的內(nèi)容是可讀的，且文詞優(yōu)美。</p><p class="ql-block"> 讀帖，還要把它當(dāng)藝術(shù)品來(lái)欣賞。不僅要欣賞其外在的美，更要品味其內(nèi)在的美。要做到分析結(jié)構(gòu)、理解規(guī)律、審視美學(xué)特征、空間分析、筆畫(huà)形態(tài)特征等等，把字強(qiáng)記于心，下筆才能有理、有由，胸有成竹，翰不虛發(fā)。努力尋找字帖里的＂是＂，臨寫(xiě)時(shí)才會(huì)實(shí)事求是，準(zhǔn)確無(wú)誤。</p><p class="ql-block"> 對(duì)于初學(xué)者，讀帖尤為重要。長(zhǎng)期讀帖，可以養(yǎng)眼。眼光不錯(cuò)了，就能看懂美的東西，能尋找美的元素滋養(yǎng)自己的書(shū)法。大多數(shù)人都只寫(xiě)不讀，往往事倍功半。有甚者，長(zhǎng)期沒(méi)觀(guān)察規(guī)律，把錯(cuò)誤寫(xiě)的很牢固，以后想改都難，長(zhǎng)期以往，沒(méi)有進(jìn)步，越寫(xiě)越?jīng)]信心。</p><p class="ql-block"> 讀帖還可以提高文學(xué)修養(yǎng)。像禮器碑這類(lèi)經(jīng)典碑刻，文詞都很精致優(yōu)美，不僅僅有書(shū)法的價(jià)值，更有文史、文學(xué)的價(jià)值。讀之猶如讀一部文學(xué)作品。</p><p class="ql-block"> 讀帖要仔細(xì)認(rèn)真。帖子里的每個(gè)字都要讀到，不要留死角，不要走馬觀(guān)花，更不能霧里看花。</p><p class="ql-block"> 讀帖要越讀越薄。最后要選擇性地讀一些典型的字。把審美特質(zhì)有高度概括性的字重點(diǎn)讀。</p><p class="ql-block"> 讀帖要常讀常新。不能固化審美過(guò)程，不能讀之無(wú)味。要經(jīng)常鍛煉、更替自己的讀帖方法，深挖隱藏的、不明顯的、容易忽略的細(xì)節(jié)，當(dāng)你能透轍看懂這些，你就成了高手。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">四、禮器碑的變化</p><p class="ql-block"> 清人周星蓮說(shuō)，臨摹既得之后，要多讀、多悟、多商量、多變通。變通，首先是通曉變化。禮器碑就是以變化為著稱(chēng)的。清人王澍云：＂隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者。而此碑（禮器碑）最為奇絕，瘦勁如鐵，變化若龍，一字一奇，不可端倪。”十分準(zhǔn)確地闡述了禮器碑的特點(diǎn)。禮器碑的變化體現(xiàn)在筆畫(huà)與結(jié)字的多變。凡相同的字，一定不一樣。凡相同的偏旁部首，一定有差異。凡相同的筆畫(huà)，一定不雷同。</p><p class="ql-block"> 變則通。只有知變，才能知如何變，才能通曉書(shū)法規(guī)律。通則變。只有通化，才能變得高妙，才能變得有情趣。不然，字會(huì)寫(xiě)的粗糙、糟亂、低俗。為什么不深入臨帖的人書(shū)法就會(huì)有俗氣呢，因?yàn)椴欢?guī)律，不通曉方法，一變就亂，一變就俗。所以要?jiǎng)?chuàng)作一幅高質(zhì)量的書(shū)法作品，必須通曉字帖中的結(jié)字規(guī)律、用筆特征、審美特質(zhì)。變則活，通則靈。</p> <p class="ql-block">五、禮器碑風(fēng)格的作品的創(chuàng)作</p><p class="ql-block"> 要?jiǎng)?chuàng)作一幅有禮器碑風(fēng)貌的作品，有諸多制約的因素。</p><p class="ql-block"> 一是要臨透禮器碑。把碑中的結(jié)字規(guī)律爛熟于心。把碑中的字根形狀熟記于心。把碑中的典型筆畫(huà)形狀熟記于心。練字不記憶等于白練。臨帖光寫(xiě)不記也等于白臨。頭腦記憶得越多，手下書(shū)寫(xiě)得就越順暢。順暢就會(huì)趨于自然。自然就是高級(jí)的。道法自然，書(shū)寫(xiě)更要自然。</p><p class="ql-block"> 二要加強(qiáng)審美能力的培養(yǎng)。要心中有美的標(biāo)準(zhǔn)、眼里有美的尺度、手下有美的風(fēng)規(guī)。不然，寫(xiě)的字便俗。作品格調(diào)就不高。</p><p class="ql-block"> 三要研究作品的章法形式。對(duì)國(guó)展作品的形式要用心去研究，找到適合自己的一、二種形式，付諸實(shí)踐。多用，要成為得心應(yīng)手的工具。</p><p class="ql-block"> 四要研究作品的字的大小。自己能寫(xiě)多大的字？多大的字表現(xiàn)最好？多大的字用什么章法最好看？這個(gè)是小問(wèn)題，不研究便成了大問(wèn)題。有問(wèn)題的作品，上不了國(guó)展。</p><p class="ql-block"> 五要研究紙與紙的顏色。紙是書(shū)法的載體與工具。工具是重要的。紙的選擇要有利于作品的表現(xiàn)。紙的顏色要有錦上添花的效果。</p><p class="ql-block"> 六要選擇合適的內(nèi)容去寫(xiě)。內(nèi)容要熟讀。盡量做到文字零錯(cuò)誤。文字的使用注意語(yǔ)境的不同，用字可能有差異。不能簡(jiǎn)、繁字體互用。文字準(zhǔn)確率，對(duì)于書(shū)記家來(lái)說(shuō)，出錯(cuò)是零容忍的。</p> <p class="ql-block">六、禮器碑與其他碑刻的融合問(wèn)題</p><p class="ql-block"> 純粹的禮器碑風(fēng)格作品很難入國(guó)展了。＂像復(fù)印機(jī)＂一樣的時(shí)代已過(guò)了。現(xiàn)在是講整合與兼容。從整體風(fēng)格看，既要有禮器碑的風(fēng)骨，還要有其他漢隸元素，這樣的作品取法就更為豐富。有專(zhuān)家指出，要保留70％的禮器，兼得30％的其他。這種作品能得評(píng)委喜歡，能過(guò)他們的法眼，上展的可能性就大了。</p><p class="ql-block"> 兼容的方法。審美特征相似的更容易融合。</p><p class="ql-block"> 融合時(shí)要避免粗俗與唐突。不美、不和諧的融合就沒(méi)有意義。融合，不等于生硬地拼盤(pán)。集字創(chuàng)作是簡(jiǎn)單、低級(jí)的。所以我們?nèi)バ蕾p高手寫(xiě)的作品，融合得自然得體，同于己出，像＂清泉石上流、明月松間照”那樣的自然而然。每一筆畫(huà)、每一偏旁部首、每一個(gè)造字，都“有位有味”。</p> <p class="ql-block">七、關(guān)于禮器碑取法的今與古</p><p class="ql-block"> 臨禮器碑肯定是以古為上。以碑刻文字做范本，一定是對(duì)的。但今人的作品，也有一定的參考價(jià)值。古為今用，以今照古，這才是辯證法所提倡的。關(guān)鍵是看我們?cè)趺慈W(xué)？肯定不能照抄、照搬當(dāng)代人的，要＂師其師所師＂才對(duì)。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)代寫(xiě)禮器碑的人，如劉文華、張建會(huì)、崔勝輝、杜鵬飛、周紅軍、秦朋等都可師。要知道上述老師是怎樣從禮器碑中走出來(lái)的。他們的高妙之處在哪里？</p> <p class="ql-block">臨禮器碑碑陰文字</p> <p class="ql-block">臨禮器碑碑側(cè)文字</p>
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