撫摸自然村落隨記（4）文連村與班帥廟

熊海鈞+上海

有意思的是，澄邁老城有一種“古樹新廟”的現象，一座看上去還算嶄新公廟，總伴生長著一二棵茁壯的古樹。何以如此；自然村落的全景中，發現村村都有一座土地神的小石廟，樸實的廣大村民期盼兩袖清風的清廉之官員張福德。張福德何許人也……多次考察之后，心中便有了解。 　日前，我們并沒有訪問文連村的計劃。在玉堂村主干道采風時，遇見一位熱心村民，叫王名杰。玉堂村這里的幾個自然村落幾乎連成一片，相互挨的很近，外人幾乎分不清各村子的地界。但他的建議使我有了意外的驚喜和收獲。 王名杰師傅指點說，南面與玉堂交界的一棵古樹旁，還有一處文連村的公廟，你可以一看。  　　 彎彎繞似地尋在小路、斷頭路之間，偶爾瞥見一座不起眼的似乎遺棄的舊廟背影（見下圖）。 在廟旁一棵古樹的引導下，靠近即見廟的西面圍墻大門，大門兩側貼著一副盈聯：“文神貌巍千秋英，連廟公殿萬古靈。”——這不是藏頭詩上的“文連”兩字嗎？——文連村終于找到！ 　　在廟旁一棵古樹的引導下（圖1），靠近即見廟的西面圍墻大門，大門貼著一副盈聯：“文神貌巍千秋英，連廟公殿萬古靈。”——這不是藏頭詩上的“文連”兩字嗎？！——文連村終于找到（圖2） 我激動得快步進入圍墻大門，眼前又是一亮——竟是“班帥廟”！（圖3）——真是連連驚喜！ 　　在行政村大玉堂村中，僅3-4百人的村，屬于較小的自然村落。 清代中葉，陳姓人家從福建遷入，取吉意定村名為“文連”。位于老城西北方。東距老城兩公里，南與爾邱村接壤，北與自然村玉堂村交界…… 　　文連村之景。 古樹新廟只是一種現象。公廟前后大都有些高大的古樹。如文連村的班帥廟。古樹標志這些寺廟有些歷史年頭。 據說，從唐朝起已有文字記載，規模較大、信眾較多的寺廟如著名的老城關帝廟等。其中有些寺廟在1958年人民公社化、1964年“四清”運動和1966年“文化大革命”破四舊中，受到不同程度的毀壞。如始建于唐朝時期，曾成為瓊北地區三十六郡都信眾朝拜的老城關帝廟徹底被毀，僅剩遺址……“文革”結束的幾十年，各被損毀的村廟，陸續重建或維修，才得以恢復新貌。 有意思的是，古樹新廟：這座看上去還算嶄新“班帥廟”；全景中：一定還有一座土地神的小石廟。（后文便有解。） 　　班帥公廟的正殿（見圖）。 文連村的“班帥廟”正殿的盈聯：“班威英靈鎮漢室，帥德顯赫定安邦”。這里的班帥公是指漢代將領班超。 據說，“班帥公亦稱班超公，村民們拜祭的是漢代守護邊疆的將領班超，而非有些人認為的班固。瓊北‘公祖’很多，但是有明確歷史名人原型的不多，足可見其特殊之處。” 　　班超公形象，見圖（中）。 班超出生在今陜西咸陽，是東漢著名的軍事家和外交家。其父班彪、長兄班固、妹妹班昭都是著名史學家。 《后漢書·班超列傳》記載，因家境貧寒，班超靠替官府抄寫文書，奉養老母維持生計。后來，相面者說其先輩雖是平民百姓，但他“生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯相也！”意思是說他有燕子一般的下巴，老虎一樣的頭頸，燕子會飛，虎要食肉，這是個萬里封侯的命相。 　　 漢代之時，西北方匈奴的不斷入侵中土，是兩漢四百多年來在邊境上一直存在的隱患。如何正確處理這個問題，關系到漢代政治經濟的發展和與西域各國的經濟文化交流，因此為歷朝統治者所重視。 班超正是在這種歷史條件下出現的一位杰出將領。他博覽群書，胸懷大志，孝敬恭謹，審察事理，以非凡的政治和軍事才能，在西域駐守的三十一年中，正確地執行了漢王朝“斷匈奴右臂”的政策，自始至終立足于爭取多數，分化、瓦解和驅逐匈奴勢力，因而戰必勝，攻必取。不僅維護了祖國的安全，而且加強了與西域各族的聯系，為我國多民族國家的形成、鞏固和發展立下汗馬功勞。 各村的小石廟，村村供奉的土地公張福德，香火??不絕。張福德何許人？ 土地公廟設在村頭、路口，其小石廟型制較小，僅供奉土地神。 土地公乃中國民間信仰普遍的神仙。土地神屬于民間信仰的地方保護神，是具有福德的善鬼神。在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬于祈福、求財、保平安保農業豐收之意。土地神是道教諸神中地位較低，也是與老百姓較親近的神柢。 土地公本名張福德，自小聰穎至孝，36歲時任朝廷總稅官，為官清廉正直，體恤老百姓之苦疾，做了許許多多善事。后人建廟祭祀，海南澄邁老城鎮地區村村供奉。 一生兩手清風，為官清廉正直，恰是當前反腐秉承的中國傳統文化之一。可見一斑。

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撫摸自然村落隨記（4）文連村與班帥廟

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