《尚書》中的數(shù)字淺析-讀《尚書》

假裝是個文人

《尚書》各篇，最早當成于史官之手，并作為檔案被各代政府保存下來。《墨子·貴義》：“昔者周公旦朝讀書百篇。”足見周代之前，夏、商兩代政府檔案積存的數(shù)量已經(jīng)相當可觀。周公是一位極為重視總結(jié)歷史經(jīng)驗的政治家，受周公的影響，有周一代的政府檔案積存的數(shù)量恐怕比夏、殷兩代還要多。正因為如此，在周代便已經(jīng)設(shè)立了保存這類檔案及書籍的機構(gòu)叫“守藏室”，并為這個機構(gòu)設(shè)立長官叫“守藏室之史”，著名哲學家老子就曾經(jīng)擔任過這樣的長官。 伏生授經(jīng)圖 <h5>　　《尚書》，在作為歷史典籍的同時，向來被文學史家稱為中國最早的散文總集，用古代的標準來看，絕大部分應屬于當時官府處理國家大事的公務文書，準確地講，它應是一部體例比較完備的公文總集。</h5> 　　本文就《尚書》中的數(shù)字使用頻率進行統(tǒng)計分析，期待略探端倪。 　　“一”共有103個，“一”最早見于甲骨文，其本義為最小原始單位，最小的正整數(shù)，后引申為相同的，無二至的、整體的、全部的、整個的、所有的等。 　　多為數(shù)的表述如《舜典》“五載一巡守”。 也有形容詞的使用：同一；一樣，沒有差異。《泰誓中》：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世。” 代詞：予一人，秦以前古代皇帝自稱。《湯誓》“爾尚輔予一人” 動詞：專一。《盤庚中》：“今予命汝一，無起穢以自臭。”《尚書·大禹謨》:"人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。" （二的演變） 　　“二”共有56個 數(shù)二；二個，第二，《顧命》“二人雀弁，執(zhí)惠，立于畢門之內(nèi)” 形兩樣，有區(qū)別。《咸有一德》“德二三，動罔不兇” （三的演變） 　“三”共有113個； <數(shù)>三；第三。 <數(shù)>再三；多次 名詞有8個： 1.三禮：指天事、地事、人事之禮（堯典） 2.三正：。"一說指天﹑地﹑人之正道。孔傳:"怠惰棄廢天地人之正道。"也稱三統(tǒng)。《甘誓》“有扈氏威侮五行，怠棄三正，”。春秋戰(zhàn)國時代有所謂夏歷、殷歷和周歷，這三者最主要的區(qū)別在于歲首的不同，所以又稱"三正"。 3.三德：三種治理臣民的辦法，《尚書·洪范》"三德;一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。" 4.三宅：一種解釋為：指上古時常伯、常任、準人三種官職。《書·立政》:"宅乃事，宅乃牧，宅乃準，茲惟后矣。謀面用丕訓德，則乃宅人，茲乃三宅無義民。" (2). 宋王應麟《小學紺珠·職官·三宅》:"宅乃事，常任;宅乃牧，常伯;宅乃準，準人。" <h5>　　5.三事：指正德、利用、厚生。《書·大禹謨》：“六府三事允治。” 孔穎達疏：“正身之德，利民之用，厚民之生，此三事惟當諧和之。”</h5><h1> 6.三風十愆: 指巫風二:舞、歌（在宮中經(jīng)常舉行歌舞，在家中酗酒高歌）；淫風四:貨、色、游、畋（追求財務和美色、經(jīng)常外出游、獵）；亂風四:侮圣言、逆忠直、遠耆德、比頑童（漫不經(jīng)心地對待圣人的言論、反對忠直之人、疏遠年老德高之人、親近無知無識之人）；合而為十愆。《尚書·伊訓》:" 曰：『敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風，敢有殉于貨色，恒于游畋，時謂淫風。敢有侮圣言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡。"</h1><h1> 7.三公：古代地位最尊顯的太師、太傅、太保三個官職的合稱為三公。《尚書·周官》“立太師、太傅、太保，茲惟三公。論道經(jīng)邦，燮理陰陽。官不必備，惟其人。” ("師，天子所師法；傅，傅相天子；保，保安天子于德義。")。“設(shè)立太師、太傅、太保，這是三公。他們負責闡明治國的大道，提出治理國家的謀略，具備調(diào)理天地化育的能力。這類官員不必湊數(shù)，一定要有具備這種才德之人方可擔任。”</h1><h1> 8.三孤：周成王時立少師、少傅、少保的合稱，是三公的副職。其地位低于公而高于卿。</h1> “四”有98個。 數(shù)詞，數(shù)目，三加一所得。《堯典》“光被四表” 數(shù)詞，表示序數(shù)第四。《洪范》五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土. 名詞4個： 1.四門：指明堂四方的門（堯典）《堯典》:"賓于四門，四門穆穆。" 2.四目：能觀察四方的眼睛。《書·舜典》:"詢於四岳，辟四門，明四目，達四聰。 3.四聰：能遠聞四方的聽覺。 4.四載：古代的四種交通工具。水行乘舟，陸行乘車，泥行乘橇，山行乘梮。《書·益稷》:予乘四載，隨山刊木。 （隸書-小篆--金文---甲骨文---骨刻文） “五”共有105個； "五"是滿掌之數(shù)，古人以"五"為數(shù)概括完備之意。 數(shù)詞：《書·舜典》“五載一巡守”名詞23個： 1.五典："慎微五典，五典克從。"意思是:(舜)慎重地贊美五種常教（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）的做法，人們都能順從（堯典） 2.五服：古代王畿外圍，以五百里為一區(qū)劃，由近及遠分為甸服、侯服、綏服(一曰賓服)、要服、荒服，合稱五服。服，服事天子之意。。《書·益稷》:"弼成五服，至于五千。"孔:"五服，侯、甸、綏、要、荒服也。服，五百里。四方相距為方五千里。"又周稱侯、甸、男、采、衛(wèi)為五服。見《書·康誥》。 3.五服：天子、諸侯、大夫、士、庶人五種服裝制度。《書·皋陶謨》:"天命有德，五服五章哉” 4.五章：服裝上的五種不同文采。用以區(qū)別尊卑。《書·皋陶謨》:"天命有德，五服五章哉” 5.五禮：公、候、伯、子、男五等禮節(jié)；（堯典） 6.五瑞：諸侯所執(zhí)的作為信符用的玉器，玉器分五等，公執(zhí)桓圭,侯執(zhí)信圭,伯執(zhí)躬圭,子執(zhí)谷璧,男執(zhí)蒲璧。（堯典） 7.五玉：同五瑞（堯典） 8.五辭：是指訴訟時原告被告雙方的述詞。《書·呂刑》:"兩造具備，師聽五辭，五辭簡孚，正于五刑。" 　　9.五刑：古代官府對犯罪者所使用的五種主要刑罰的統(tǒng)稱。五刑為正刑或主刑，"五刑"之外的則為閏刑或從刑。先秦以前的五刑是指墨（在人的臉上或身體的其他部位刺刻符號或字跡，然后涂上墨或別的顏料，使所刺刻成為永久性的記號）、劓（割掉人犯鼻子的刑罰）、剕（也稱刖，剕"、"刖"，其意相同，都是指斷足）、宮（男子割勢、婦人幽閉的刑罰）、大辟（隋代之前死刑的通稱，隋唐之后五刑刑名不用大辟，稱死刑）。（堯典），漢代經(jīng)過刑制改革，肉刑逐漸廢除。以后隨著流放刑罰的不斷發(fā)展，其地位不斷提升，至南北朝時期流刑正式納入正刑"五刑"之中。自隋律起，正式形成了笞、杖、徒、流、死的新五刑體系，這種體系穩(wěn)定下來，一直延續(xù)到清末，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。 10.五罰：對罪不當五刑者處以相應的五種贖金，稱為五罰。凡不足墨刑者罰百鍰；依次鼻，二百鍰；剕，五百鍰；宮，六百鍰；大辟，千鍰。《書·呂刑》:"五辭簡孚，正于五刑。五刑不簡，正于五罰。" 11.五過：源于西周，是中國古代司法審判制度的一種，它列舉了判官的五種禁止性行為。即:"惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來"。惟官:畏權(quán)勢而枉法。惟反:公報私仇。惟內(nèi):袒護親戚。惟貨:圖財枉法。惟來:受人請托枉法。凡持五過者，出入人罪，皆以其罪罪之。(有以上五種過失，輕判或重判他人之罪，反坐。)呂刑曰:"五過之疵，其罪惟均。" 　　12.五品：指君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，另一種說法同五倫 13.五倫。指父、母、兄、弟、子。《書經(jīng).舜典》:「帝曰:『契，百姓不親，五品不遜。』」 14.五教：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信五種道德規(guī)范。《書·舜典》:"敬敷五教在寬。" 15.五辰：古代謂五星分主四時(木主春、火主夏、金主秋、水主冬、土分屬四時)，故稱四時為"五辰"。《書·皋陶謨》:" 禹日 "<h1> 16.五采：同彩赤、黃、青、黑、白，五色觀是中國色的基礎(chǔ)。《尚書》里寫：“以五采彰施於五色，作服，汝明。”</h1> 17.五色：指青、黃、赤、白、黑五色，也泛指各種色彩。古代以此五者為正色 18.五聲：古代音樂中的五種音階:宮、商、角、徵( zhǐ)、羽。《書·益稷》：“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。” 19.五言：五種不同的言語。《禮記。王制》“五方之民,言語不同,嗜欲不同.達其志,通其欲,東方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰譯” 20.五行：中國古代哲學的一種系統(tǒng)觀，廣泛用于中醫(yī)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。水，火，木，金，土。《洪范》水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。 21.五事：古人修身的五件事:貌、言、視、聽、思。也就是態(tài)度、語言、觀察、聽聞、思考。《洪范》貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣。 22.五紀：指歲、月、日、星辰、歷數(shù)。《書·洪范》:“五紀；一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。” 23.五福：古代中國民間關(guān)于幸福觀的五條標準。《尚書》上所記載的五福是:一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。即:五福的第一福是"長壽"，第二福是"富貴"，第三福是"康寧"，第四福是"好德"，第五福是"善終"。 “六”共有31個 數(shù)名，五加一。《書·堯典》:"期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。" 序數(shù)的第六位名詞4個： 1、六宗：古所尊祀的六神。有天、地、春、夏、秋、冬和水、火、雷、風、山、澤等說法，一直沒有統(tǒng)一。（堯典） 2.六律：古代樂音標準名。相傳黃帝時伶?zhèn)惤刂駷楣埽怨苤L短分別聲音的高低清濁，樂器的音調(diào)皆以此為準。樂律有十二，陰陽各六，陽為律，陰為呂。六律即黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。《書·益稷》：“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。” 3.六極：古代六種極兇惡之事：早死、多病、憂愁、貧困、丑惡、懦弱；《尚書·洪范》:六極:一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。孔穎達疏:"六極，謂窮極惡事有六。" 4.六府：《尚書·大禹謨》:"地平天成，六府三事允治，萬世永賴。"指水、火、金、木、土、谷六者為財貨聚斂之所，古人以為人類養(yǎng)生之本。 <h1>“七”共有16個。</h1><h1>數(shù)詞，《堯典》“朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”</h1><h1>名詞1個：</h1>七政：古天文術(shù)語。說法不一:指日﹑月和金﹑木﹑水﹑火﹑土五星。《堯典》: 在璇璣玉衡,以齊七政。 八的不同書法 “八”共有13個。 數(shù)詞，表示七加一后所得的數(shù)目，引申表示多數(shù)或多次。名詞2個： 1.八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。泛指用不同材質(zhì)制作的樂器。《書·益稷》：“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。” 2.八政：古代國家施政的八個方面。具體內(nèi)容不一。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)貿(mào)易、祭祀、管理臣民的居住交通、管理教育、管理司法、接待賓客、管理軍務八種政事，《書·洪范》：“三，八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。” “九”共計38個 數(shù)目，八加一； 泛指多次或多數(shù) ；名詞2個。 1.九德：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義（皋陶謨） 2.九族：高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄。九族僅限于父宗。《書·堯典》:"克明俊德，以親九族。" 十字的演變 “十”共有31個。 數(shù)目字，為九加一之和，引申指十倍、十來個。古人認為十是數(shù)字完備的標志，所以"十"又表示完備、齊全、達到極點，如十分、十足。又通"什"，指繁雜，如古代的"什錦"也作"十錦"。 《尚書》中“十有”有18個，作“又”，如《堯典》：“十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。”“肇十有二州，封十有二山，浚川”“二十有八載，帝乃殂落” 十二律：準確讀音:黃鐘(huáng zhōng)、大呂(dà lǚ)、太簇(tài cù) 、夾鐘(jiā zhōng)、姑洗(gū xǐan)、中呂(zhōnglǚ)、蕤賓(ruí bīn)、林鐘(lín zhōng)、夷則(yí zé)、南呂(nán lǚ)、無射(wú yì)、應鐘(yìng zhōng) 十二律又分為陰陽兩類，凡屬奇數(shù)的六種律稱陽律，屬偶數(shù)的六種律稱陰律。另外，奇數(shù)各律稱"律"，偶數(shù)各律稱"呂"，故十二律又簡稱"律呂"。 陽律六:黃鐘、太簇、姑冼、蕤賓、夷則、無射; 陰律六:大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應鐘。 漢字“百”的演變 數(shù)字單位：1.“百”有91個：數(shù)詞，十個十；概數(shù)；言其多，許多的，眾多的；《君奭》“天維純佑命，則商實百姓王人”《立政》“虎賁、綴衣、趣馬、小尹、左右攜仆、百司庶府” 不同字體的“千” “千”有7個 最早見于甲骨文。本義為十個一百，這一基本意義古今未變;引申指"極多";又引申指"田間小路";也形容"青色的樣子"或"光色鮮明的樣子" 《呂刑》“大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。墨罰之屬千。劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。” “萬”共有50個。 數(shù)目，十個一千：～戶侯； 喻極多；《堯典》“百姓昭明，協(xié)和萬邦。”《皋陶謨》“無教逸欲，有邦兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾。” ”億“有4個。 數(shù)目，一萬萬；古代指十萬。 極多、極大。《泰誓上》“受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟）心。” “兆”有12個。 泛指較大的數(shù)，一指一百萬，一指萬億，一指億億，又泛指多。 《周官》“六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆民。” 《五子之歌》“予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？” （徐悲鴻，《徯我后》取材于《書經(jīng)》，描寫的是夏桀暴虐，商湯帶兵去討伐暴君，受苦的老百姓盼望大軍來解救他們，紛紛地說：“ 徯我后，后來其蘇。”） 小結(jié)： 《尚書》用數(shù)字604個，數(shù)字三使用最多計113次，其次為五計105次，再次一計103次。古人對數(shù)字的使用已經(jīng)相當嫻熟，且賦予了很多的意義。 每個數(shù)字平均使用次數(shù)為67。 今人喜歡的吉祥數(shù)六和八均未達到平均數(shù)，六使用了31次，八使用了僅13次。 《說文》中有“天地人之道也，從三數(shù)”。但的確沒有其他證據(jù)和理論去解說“三”在《尚書》中為什么使用的最多。 今人認為不吉祥的數(shù)字四，使用次數(shù)位列第四，達98次。比我們現(xiàn)在把電梯里的第四層改為“A”層，似乎要敞亮了很多。 古人對數(shù)字“五”情有獨鐘，使用次數(shù)多，且派生出來的名詞最多，達23個。前面已經(jīng)一一列示。“滿掌之數(shù)”的作用名不虛傳，簡明扼要。 數(shù)字的使用頻率與組詞量。 （三皇，指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神農(nóng)(農(nóng)皇);五帝，指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。三皇五帝，并不是真正的帝王，指的是原始社會中后期出現(xiàn)的為人類作出卓越貢獻的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后人追尊他們?yōu)椤盎省被颉暗邸薄＃?lt;/p> 　　不同版本的《尚書》在“句”、“讀”或“逗的標識上差異較大，詮釋的差異更大。我喜歡中華書局的《尚書》。中華書局是整理古籍為主的國家級專業(yè)出版社，在整理出版古籍和學術(shù)著作方面業(yè)績獨領(lǐng)風騷，享譽海內(nèi)外。

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《尚書》中的數(shù)字淺析-讀《尚書》

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