再說木蘭?這句話隱藏了木蘭的姓氏之謎

老栓

<h3>探究木蘭，源于去年6月湖北黃陂舉辦木蘭文化征文一事。近年來，有關木蘭的歌曲、戲曲、動畫、影視以及各種文化活動越來越多，從幾十年前專為女性打造的輕型木蘭摩托車開始，到今天美國人投巨資拍大片，木蘭這個名字越來越響亮，如今已走出國門成為一種文化的代名詞，“歸來見天子，天子坐明堂”，我相信，大同作為北魏的首都一定與木蘭有著千絲萬縷的關系，木蘭文化需要我們大家共同來挖掘。<br></h3><h3><br></h3><h3>去年六、七月，【大同知事】連續發表兩篇文章，其中之一是老栓拙筆《大同知事最新考證：木蘭姓穆叫穆蘭，家住大同新榮穆家坪》，文章發表后立即引起網友熱議，贊貶之聲鋪天蓋地而來，甚至一些史學專家也參與進來討論。本人非歷史科班出身，寫文章也是半路出家，淺薄之下漏洞百出，但出于對家鄉這塊熱土的熱愛，終于能讓網友們諒解，而這也正是我想讓木蘭歸來、讓更多的大同人參與研究“木學”的初衷。</h3><h3><br></h3><h3>大同研究木蘭的前輩不少，早先就有人提出過木蘭是大同人的觀點，可惜終因作者籍貫的關系，總是被人冠以牽強附會之說，說到證據，誰又有鐵證呢？</h3><h3><br></h3><h3>重考木蘭，再說木蘭，是因為木蘭頻頻在我的腦海里閃現，只要是能讓莊嚴肅穆的北魏明堂多一點兒傳奇色彩，讓北魏巾幗再次回歸她曾經的首都，讓木蘭感天動地的孝道與大義在當今社會大放光彩，總是值得的。</h3><h3><br></h3><h3>今日再說木蘭，我從以下幾個方面來給大家解析《木蘭辭》背后隱藏的故事。</h3><h3><br></h3><h3>一，木蘭歸來見天子的年代</h3><h3><br></h3><h3>《木蘭辭》（或叫木蘭詩）是一首公認的北朝民歌，敘述的是北魏與柔然之間的戰事，歷史學家早有定論，而記述木蘭事跡的唯本詩而已，其它后人演繹杜撰之類的專家均有否定，本文就不細說了。</h3><h3><br></h3><h3>據史載：北魏明堂建成于491年10月，492年正月被正式啟用處理政事，493年8月孝文帝出發南征，494年3月回到平城，494年10月正式遷往洛陽。那么，木蘭在北魏明堂覲見天子的時間段應該是：</h3><h3>492年1月——493年8月</h3><h3>494年3月——494年10月</h3><h3><br></h3><h3>木蘭出征歸來不是一個人，因為天子不可能只見她一個人，這就需要一個理由，也可以說是契機。據《資治通鑒》：（492年8月）乙未，魏以懷朔鎮將陽平王頤、鎮北大將軍陸叡皆為都督，督十二將，步騎十萬，分為三道以擊柔然：中道出黑山，東道趣士盧河，西道趣侯延河。軍過大磧，大破柔然而還。</h3><h3><br></h3><h3>在這兩個時間段內，只有這次戰事和柔然有關，而且是大兵出擊，而且是渡過了大沙漠作戰，而且是大敗柔然，將士還朝，而且還出現了“黑山”一詞，所以，可以推斷木蘭就是在這場戰役之后隨大軍回朝的，并且見到了天子。</h3><h3><br></h3><h3>二，木蘭出征年代</h3><h3><br></h3><h3>詩中有兩句：壯士十年歸，同行十二年。有人認為十和十二都是泛指的虛數，但我認為前一句的十可能是虛數，是為了詩詞的格律，但十二是實數，假如換成十三、十五、十八都可以說通，偏偏是十二，實數的可能性最大。</h3><h3><br></h3><h3>前文推斷木蘭492年還朝，倒推12年，木蘭出征年代應該是480年或前后年。查閱史籍，480年往后，最近的從485、486、487有柔然犯邊的記載，但戰役規模都不大，有的也沒有還擊記錄。480年沒有查到與柔然的作戰記錄，再往前，472年和473年柔然多次犯邊，太上皇迎戰，474年至478年沒有大的戰事，而在479年年底突然發生了的一場規模宏達的戰役。</h3><h3><br></h3><h3>478年（劉宋升明二年），劉宋為了借助外力擺脫內外困境，派驍騎將軍王洪范出使柔然，次年到達漠北，雙方約定共伐北魏。于是，柔然可汗即在是年，也就是479年年底，率30萬騎兵（一說是10萬騎兵）進攻北魏，至塞上。</h3><h3><br></h3><h3>軍情非常緊急，北魏朝廷緊急應對，可汗大點兵，木蘭半夜看到軍帖說明軍情刻不容緩，她決定替父從軍后便四處籌措馬匹裝備，星夜兼程趕赴戰場，“軍書十二卷，卷卷有爺名”，說明木蘭家是軍戶，父親打過十多場戰役，她自備裝備也符合北魏府兵制度。</h3><h3><br></h3><h3>歷史記載與詩中描述的場景年代基本吻合，木蘭于479年年底出征，492年還朝，從軍正好是12年，所以可以推斷，木蘭是在479年年底柔然大軍直抵邊塞的時候替父出征的。</h3><h3><br></h3><h3>三，木蘭出征路線與前線地點</h3><h3><br></h3><h3>詩中描述東市西市等雖有夸張，但是在北魏，只有在京畿范圍內才具備這樣的互市條件。再看詩句：旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。旦辭黃河去，暮至黑山頭。旦辭暮至的排比往往容易讓人往復雜處理解，在這里我只簡單直譯原文。木蘭出京畿去往抗擊柔然的前線，第一天晚上到了黃河邊，說明木蘭出發地離黃河邊的距離是快馬一白天的行程，再者，柔然寇邊，北魏首先要從西部調兵遣將，所以，可以確定木蘭出發地就在如今大同西部的新榮、左云一帶。</h3><h3><br></h3><h3>詩中沒有提到過黃河，所以木蘭第二天繼續朝前線方向走，又是快馬加鞭一白天的行程，晚上到達了黑山頭，聽到了胡騎鳴啾啾，說明已到了前線目的地，那么，一個很重要的節點就出來了，木蘭到了前線首先要去軍營報道，所以，在黑山頭附近一定有北魏的軍營。</h3><h3><br></h3><h3>北魏為防柔然，在邊境設置了六個軍鎮，即御夷鎮、柔玄鎮、懷荒鎮、撫冥鎮、武川鎮、懷朔鎮。其中武川鎮附近有一座山叫黑山子，而且距黃河邊不到200公里，快馬一天可到，與詩句基本符合。綜上所述，木蘭從軍騎快馬奔赴前線，報道地點就是武川鎮。</h3><h3><br></h3><h3>四，木蘭姓氏和故鄉</h3><h3><br></h3><h3></h3><h3>《木蘭辭》也叫《木蘭詩》，最早收錄于南朝陳的《古今樂錄》中僧人智匠稱:木蘭不知名。明代文學家徐渭將《木蘭詩》改編為《雌木蘭替父從軍》，把木蘭一家都編上了名字，父親叫花弧，母親花袁氏，姐姐花木蓮，妹妹花木蘭，弟弟花雄，但清代《曲海總目提要·雌木蘭》反駁說:“木蘭事雖詳載古樂府，按明有韓貞女事，與木蘭相類，渭蓋因此而作也，木蘭不知名，記內所稱姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。”</h3><h3><br></h3><h3>本人認為，“花木蘭”的叫法是從清·查岐昌的一首詩開始的，詩曰:</h3><h3>帕首弓腰出閣姿，卷漳宮郭記完碑。</h3><h3>女郎剩取花名在，歲歲春風一度吹。</h3><h3>詩中的“花”并不是說木蘭姓“花”，但“花木蘭”的叫法大概是從此開始的。</h3><h3><br></h3><h3>之后：</h3><h3>1912年3月17日，18歲的梅蘭芳在前門外珠市口搭臺上演《木蘭從軍》，頭本15場，二本14場。</h3><h3>1939年，由歐陽予倩編劇、卜萬倉導演的《木蘭從軍》在上海滬光大戲院連演3個月，場場爆滿。</h3><h3>1951年，常香玉為抗美援朝募捐戰斗機演出豫劇《花木蘭?誰說女子不如男》。</h3><h3>1956年，豫劇電影《花木蘭》由長春電影制片廠出品。</h3><h3>于是，花木蘭傳遍了大江南北。</h3><h3><br></h3><h3>但是，經本人反復推敲，發現詩中有很重要的一句話能夠揭開木蘭的姓氏之謎，那就是“木蘭不用尚書郎”。</h3><h3><br></h3><h3>北魏時期，政府用人只問門第不問才能，現在看來，這是當時落后的思想與制度的產物，雖然孝文帝極力漢化，但也有局限性，不是一朝一夕能改變的。</h3><h3><br></h3><h3>北魏除了拓跋氏以外，有八大國姓因功勛卓越著稱于世：丘穆陵氏（穆）、步六孤氏（陸）、賀賴氏（賀）、獨孤氏（劉）、賀樓氏（樓）、勿忸于氏（于）、紇（he）奚氏（嵇）、尉遲氏（尉）。</h3><h3><br></h3><h3>還有四大郡姓也都是名門望族：涿州盧氏、清河崔氏、滎陽鄭氏、太原王氏。這些國姓郡姓的門第代代相傳成為世家，普通百姓即使有功也很難進入社會統治階層。如果木蘭是普通人家，即使立有戰功，想得到天子的召見和賞賜也是很難的，何況尚書郎相當于五品官職，所以說，木蘭一定有不一樣的家庭背景。</h3><h3><br></h3><h3>丘穆陵氏是北魏八大國姓之首，漢化后改為穆氏，其先祖代郡平城人穆崇有開國之功當過太尉，其玄孫穆泰官至尚書右仆射，燕州刺史穆羆（pi），其弟太子太傅穆亮，就連已故中散大夫代郡人穆明樂的女兒，也被孝文帝指嫁給河南王元干，由此可見名門望族之地位顯赫。</h3><h3><br></h3><h3>“穆”與“木”同音，有時也通用。木蘭之所以被授封尚書郎，最大的可能就是，她家是穆家族人，或是被穆家賜姓的隸戶。</h3><h3><br></h3><h3>大同市新榮區郭家窯鄉有個村子叫穆家坪，與內蒙古涼城縣助馬口村以長城為界，村莊周圍長城迤邐，烽燧密布，丘陵起伏，水流潺潺。查閱資料，北魏京畿西部只有這一個村與“穆”（木）有關，穆家坪也叫木家坪，現在村子里還能看到幾處“木家坪”的字樣，而奇怪的是，如今村里沒有一戶姓穆（木）的。</h3><h3><br></h3><h3>孝文帝遷都洛陽時帶走了大部分的功臣戰將和名門望族，至495年9月，皇帝的六宮、內外文武大臣全部遷于洛陽，那么，穆家是不是也跟著整體遷居了呢？村子名叫穆家坪，是取“穆家平安”之意吧。</h3><h3><br></h3><h3>穆家坪直線往西不到200公里就是黃河邊，騎快馬一天即到，這與“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊”的詩句能合上。</h3><h3><br></h3><h3>詩句“愿馳千里足”，早有人提出有誤，據葉圣陶參與校訂的人教版1956年初中《文學》第四冊《木蘭詩》，該句原文是“愿馳明駝千里足（腳）”，而且有注解：“明駝，就是駱駝。據唐代段成式的《酉陽雜俎》說，明駝是能行千里的駱駝。”</h3><h3><br></h3><h3>那么，問題來了，木蘭征戰十二載，思念家鄉父母親人之情有多強烈啊，她為什么不騎快馬回去而要騎駱駝？</h3><h3><br></h3><h3>首先，這是表達了木蘭解甲歸田、伺候雙親的決心，其次，木蘭家鄉離北魏明堂不遠，即使騎駱駝估計當天就能回去，否則思鄉心切的她怎能等得急，第三，駱駝對家庭有幫助。</h3><h3><br></h3><h3>大同市新榮區在古時候是農牧交融之地，有草灘也有沙丘，駱駝是主要運輸工具，到了解放后，當地還有很多的養駱駝戶。</h3><h3><br></h3><h3>穆家坪一帶離北魏明堂不到50公里，自古就與草原民族為鄰，雖然現在遺存的長城主要是明長城，但是在明朝以前以至秦漢，生活物資的需求必會滋生互市貿易，這是生存的自然法則，尤其是馬市交易能追溯到戰國。而草原民族的“打秋草”行為，迫使農耕民族把他們的家園圍起來，打造成堅實的城堡，這樣的城堡在新榮區每個村子都有，所以，把穆家坪當做木蘭的家鄉也是順理成章的。</h3><h3><br></h3><h3>那么，一個真實的木蘭就呼之欲出了：北魏時期，平城西部一個叫穆家坪的小村子里，正在織布的穆蘭愁眉苦臉，因為她昨夜看到了一份征兵的軍帖，父親年老多病，弟弟又小，該怎么辦呢？想來想去，穆蘭決定替父從軍。第二天，她就出去買馬買鞍，配齊裝備，帶上干糧，她就出發了……</h3><h3><br></h3><h3>五，木蘭精神是什么</h3><h3><br></h3><h3>有人說，“木蘭當戶織”，北方不養蠶也不種棉花，木蘭在織什么？我說北方種麻，織麻布，北魏時期普通人穿的是麻布、麻鞋。</h3><h3><br></h3><h3>再看一首北朝民歌《折楊柳枝歌》：</h3><h3>敕敕何力力，女子當窗織。</h3><h3>不聞機杼聲，惟聞女嘆息。</h3><h3>問女何所思？問女何所憶？</h3><h3>阿婆許嫁女，今年無消息。</h3><h3><br></h3><h3>如此相似的修辭手法，其實這是北朝民歌的一個韻律特征，也是一種套語，而一樣的織布場景更說明了一個問題，北魏時期女子織布是極其重要的日常工作任務。木蘭天天織布，是個勤勞的女子。</h3><h3><br></h3><h3>《資治通鑒》魏舊制：戶調帛二匹，絮二斤，絲一斤，谷二十斛；又入帛一匹二丈，委之州庫，以供調外之費；所調各隨土之所出。（484年）丁卯，（孝文帝）詔曰：“…戶增調帛三匹，谷二斛九斗，以為官司之祿；增調外帛二匹…”</h3><h3><br></h3><h3>如此繁重的稅賦讓促織的場景頻繁地出現在了北朝民歌當中，這也折射了1500年前科技的落后、物資的匱乏和社會的動蕩。</h3><h3><br></h3><h3>還有人說木蘭女扮男裝十二年沒人認出來，一定是虛構的，老梁說木蘭干的是傳令兵，長的也一定是五大三粗的，所以人們沒認出來，這個我不評價，我只說，女扮男裝的真實事例在現代戰爭中還真不少，大家可以百度，只不過時間沒有木蘭長，木蘭的“偽裝”能力和忍耐力一定是超常的。</h3><h3><br></h3><h3>說到這里，再爭論木蘭是哪里人已不重要了，重要的是木蘭替父從軍盡顯孝道，為國出征不怕犧牲有膽有義，立功回來不受賞賜不當官淡泊名利的精神。</h3><h3><br></h3><h3>一個有情有義、有膽有識、尊老愛幼、淡泊名利、追求自由、不忘初心的奇女子不值得我們弘揚嗎？</h3><h3>這就是木蘭精神！</h3><h3><br></h3><h3> 2019.9.24老栓</h3>

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