<h3> 唐朝是版圖最大，亦是唯一未修建長(zhǎng)城的大一統(tǒng)中原王朝。 唐代國(guó)土在西部及北部皆超出現(xiàn)代中國(guó)的疆界范圍。 唐朝自攻滅東突厥、薛延陀后，天子被四夷各族尊為天可汗 ，又借羈縻制度征調(diào)突厥、回鶻、鐵勒、契丹、靺鞨、室韋等民族攻伐敵國(guó)，并讓南詔、新羅、渤海國(guó)、日本等藩屬國(guó)學(xué)習(xí)自身的文化與制度。</h3> <h3> 唐朝(618年-907年)，是繼隋朝之后的大一統(tǒng)王朝，共歷二十一帝，享國(guó)289年，因皇室姓李，故又稱為李唐，是公認(rèn)的中國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)代之一。</h3> <h3>東漢時(shí)，白馬馱來佛經(jīng)落腳洛陽，遂建白馬寺。從此佛教便落地生根與東土。</h3> <h3> 隋末天下群雄并起，617年，唐國(guó)公李淵晉陽起兵，次年于長(zhǎng)安稱帝建立唐朝。唐太宗繼位后開創(chuàng)貞觀之治。唐高宗承貞觀遺風(fēng)開創(chuàng)"永徽之治"。690年，武則天以周代唐，定都洛陽，史稱武周。705年，神龍革命后，唐中宗恢復(fù)唐朝國(guó)號(hào)。 唐玄宗即位后勵(lì)精圖治，開創(chuàng)了萬邦來朝的開元盛世。 天寶末全國(guó)人口達(dá)八千萬上下。 安史之亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)導(dǎo)致國(guó)力漸衰，中后期經(jīng)唐憲宗元和中興、唐武宗會(huì)昌中興、唐宣宗大中之治國(guó)勢(shì)復(fù)振。878年，爆發(fā)黃巢起義破壞了唐朝統(tǒng)治根基，907年，朱溫篡唐，唐朝覆亡，中國(guó)進(jìn)入五代十國(guó)。</h3> <h3> 為療治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷和統(tǒng)治需要，太宗時(shí)，玄奘法師前往印度取得佛經(jīng)，并在官方支持下翻譯，統(tǒng)一規(guī)范了佛教經(jīng)義，極大地促進(jìn)了佛教本土化。</h3> <h3>武則天稱帝，為加強(qiáng)統(tǒng)治需要，神化自己，當(dāng)時(shí)大興佛教。</h3> <h3>武則天時(shí)期的佛寺興建頻繁，擴(kuò)建的洛陽龍門石窟為這一時(shí)期的代表。</h3> <h3> 唐玄宗整頓武周以來的弊政，經(jīng)濟(jì)上推崇節(jié)儉，思想上抑制佛教，推崇道教，以道教為國(guó)教。<br> 唐玄宗統(tǒng)治下，唐朝逐漸步入盛世 ，史稱"開元盛世" ，被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最鼎盛時(shí)期。<br> 唐朝前期的宗教政策比較寬容，中國(guó)傳統(tǒng)兩大宗教--道教和佛教都有較大發(fā)展。唐朝以道教為國(guó)教，王公貴族皆以道士為榮，并以《老子》《莊子》《文子》《列子》等道教經(jīng)典開科取士。<br> 唐初高僧玄奘在翻譯佛教經(jīng)典時(shí)，為了符合當(dāng)時(shí)唐朝國(guó)情，大量吸收道教術(shù)語，佛教經(jīng)典的大量翻譯以及中國(guó)僧人自身思想體系的逐漸成熟，使得中國(guó)佛教在此時(shí)期得到了穩(wěn)固的發(fā)展，中國(guó)佛教的各大主要宗派大多在此時(shí)期形成或成熟。<br> 其他宗教如伊斯蘭教，景教(基督教聶斯脫利派)和祆教也隨著國(guó)際交往傳入中國(guó)。<br> 唐武宗時(shí)對(duì)佛教采取高壓政策，史稱會(huì)昌滅佛，使得除禪宗等少數(shù)宗派外，其他佛教宗派從此一蹶不振。</h3> <h3> 唐朝皇族出自隴西李氏， 一說十六國(guó)的西涼開國(guó)君主李暠是其遠(yuǎn)祖，在當(dāng)時(shí)李氏家族也是北魏關(guān)隴軍事貴族集團(tuán)的重要成員。 隴西李氏從秦代開始就是著名的武將軍人世家，涌現(xiàn)過西漢飛將軍李廣和秦國(guó)名將李信等著名將軍。而《舊唐書》和《新唐書》中則稱唐朝皇族李氏是李耳(老子)的后代。北周時(shí)期，奉行關(guān)隴集團(tuán)的本位政策，李氏被賜胡姓"大野氏"。北周末年，隋文帝恢復(fù)其為李氏 。隋朝在大業(yè)年間，由于隋煬帝濫用國(guó)力與三征高句麗的失敗，導(dǎo)致隋末民變。 李淵見天下大亂，隋朝的滅亡不可扭轉(zhuǎn)，便取而代之建立唐朝 。<br> 因此，李唐皇家便尊崇道家。道家由是作為土生宗教得以大發(fā)展，受到當(dāng)時(shí)貴富集團(tuán)的追捧。</h3> <h3> 今之長(zhǎng)安區(qū)、鄠邑區(qū)、周至縣，唐時(shí)是王公顯貴的別業(yè)聚集區(qū)。<br> 輞川地處長(zhǎng)安東南，一可遠(yuǎn)離李林甫之流別業(yè)區(qū)，二是周邊佛寺甚多。 如藍(lán)峪的悟真寺、歸義寺、感化寺，輞峪口的感配寺，輞谷清源寺（鹿苑寺）等，且較僻靜，王維母崔氏信佛且延及其子女，購置輞川別業(yè)奉母頤養(yǎng)、禮佛修行理想之地。</h3> <h3> 佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是維摩詰向弟子們講學(xué)的書。<br> 維摩詰(詰音乞，參見《乾隆大藏經(jīng)》)，早期佛教著名居士、在家菩薩，梵文Vimalakīrti，音譯:維摩羅詰、毗摩羅詰、略稱維摩或維摩詰;意譯為凈名、無垢塵，意思是以潔凈、沒有染污而著稱的人。梵文里"維"是"沒有"之意，"摩"是"臟"，而"詰"是"勻稱"。 即為無垢。<br> 據(jù)《維摩詰經(jīng)》講，維摩詰是古印度毗舍離地方的一個(gè)富翁，家有萬貫， 奴婢成群。但是，他勤于攻讀，虔誠(chéng)修行，能夠處相而不住相，對(duì)境而不生境，得圣果成就，被稱為菩薩。維摩詰為諸大菩薩之代表。直心正念真如，親證平等實(shí)相;見得一切眾生心源，具足恒沙煩惱，無量功德。故起方便教化，使一切眾生，除心源上之煩惱，顯心源上之功德。然其為模范與標(biāo)準(zhǔn)者，須依已除已顯之佛。起廣大心，證如實(shí)相，則能依佛功德為功德也。有一次，他稱病在家，驚動(dòng)了佛陀。佛陀特派文殊師利菩薩等去探病。佛知道維摩詰菩薩只是詐病，所以派去了被譽(yù)為智慧第一的文殊菩薩。文殊見到維摩詰后,兩位菩薩互斗機(jī)鋒，反復(fù)論說佛法,義理深?yuàn)W，妙語連珠,使同去探訪的菩薩、羅漢們都聽呆了。一場(chǎng)論戰(zhàn)后，文殊菩薩對(duì)維摩詰倍加推崇,人們對(duì)維摩詰菩薩也更加崇敬了。<br></h3> <h3>王維母親信佛，因夢(mèng)維摩詰而生王維，遂為其取名維，字摩詰。</h3> <h3> 王維出生在一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒的家庭里，根據(jù)王維寫的《請(qǐng)施莊為寺表》云：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜。”王維從小就受到了母親的熏陶，同時(shí)，根據(jù)《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系是說：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已。”可見王維確實(shí)也佛家姻緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。據(jù)《舊唐書》記載：“在京師，長(zhǎng)齋，不衣文采，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪頌為事。”此時(shí)的王維儼然是一僧侶了。</h3> <h3> 王維幾歲父親早逝。<br> 15歲獨(dú)自來到長(zhǎng)安，得到岐王的大力引薦，成為京城達(dá)官貴人的寵兒。出入貴族之家，見識(shí)了繁華和糜爛，也對(duì)他的精神世界產(chǎn)生了莫大沖擊。<br> 20歲左右，與妻子成親，婚后生活舉案齊眉。然而，不到10年，31歲妻子就因病去世。此后，再未婚娶，孤居30余年，一生并無子女。<br></h3> <h3>王維晚年與母親居住在今之白家坪村。50歲，其母崔氏去世，在輞川守孝3年。葬清源寺(鹿苑寺)西。</h3> <h3>61歲去世葬于輞川母親墓旁，即葬于寺院西側(cè),臨終上表請(qǐng)改白家坪的別業(yè)為寺院。后世于王維手植銀杏旁建有文杏館（王右丞祠）。</h3> <h3>鹿苑寺建于唐，最初叫清源寺，毀于唐末戰(zhàn)亂。</h3> <h3>清乾隆十一年知縣蔣文祚重修，乾隆四十六年知縣周曉崧捐俸復(fù)修，稱王右丞祠（文杏館），道光十六年知縣胡元瑛又修，有“棟宇重開新氣象，山川不改舊顏色”楹聯(lián)。</h3> <h3>后世于王維手植銀杏旁建王右丞祠，當(dāng)?shù)厝私形男羽^。今遺有其手植銀杏1棵，成為千百年來文人墨客憑吊唯一可觸摸的物件。</h3> <h3> 白家坪村，距輞峪谷口10公里許。北接支家灣，東接?xùn)|桿，南接董家?guī)r，與褚家河、斗溝隔河相望，與支家灣、東干分居飛云山北麓。 今留有王維遺跡有，手植銀杏樹、皂角樹，王維墓、王維母親墓、鹿苑寺(清源寺、文杏館、王右丞祠）等。</h3> <h3>白家坪對(duì)岸斗溝口</h3> <h3>白家坪對(duì)岸斗溝口</h3> <h3>村北口</h3> <h3>村內(nèi)王維像</h3> <h3>秋日楊樹黃亮晃眼</h3> <h3>村南工廠門口，王維山莊農(nóng)家樂迎接訪者</h3> <h3>銀杏（學(xué)名：Ginkgo biloba L.）為銀杏科、銀杏屬落葉喬木。銀杏出現(xiàn)在幾億年前，是第四紀(jì)冰川運(yùn)動(dòng)后遺留下來的裸子植物中最古老的孑遺植物，現(xiàn)存活在世的銀杏稀少而分散，上百歲的老樹已不多見，和它同綱的所有其他植物皆已滅絕，所以銀杏又有活化石的美稱。變種及品種有:黃葉銀杏、塔狀銀杏、裂銀杏、垂枝銀杏、斑葉銀杏等26種。</h3> <h3>銀杏樹的果實(shí)俗稱白果，因此銀杏又名白果樹。銀杏樹生長(zhǎng)較慢，壽命極長(zhǎng)，自然條件下從栽種到結(jié)銀杏果要二十多年，四十年后才能大量結(jié)果，因此又有人把它稱作"公孫樹"，有"公種而孫得食"的含義，是樹中的老壽星，具有觀賞，經(jīng)濟(jì)，藥用價(jià)值。</h3> <h3>銀杏壽命長(zhǎng)，中國(guó)有3000年以上的古樹。適于生長(zhǎng)在水熱條件比較優(yōu)越的亞熱帶季風(fēng)區(qū)。土壤為黃壤或黃棕壤，pH值5～6。初期生長(zhǎng)較慢，蒙蘗性強(qiáng)。雌株一般20年左右開始結(jié)實(shí)，500年生的大樹仍能正常結(jié)實(shí)。一般3月下旬至4月上旬萌動(dòng)展葉，4月上旬至中旬開花，9月下旬至10月上旬種子成熟，10月下旬至11月落葉。</h3> <h3>銀杏樹高大挺拔，葉似扇形，葉形古雅，壽命綿長(zhǎng)。冠大蔭狀，具有降溫作用。</h3> <h3>銀杏果俗稱白果，它由肉質(zhì)外種皮、骨質(zhì)中種皮、膜質(zhì)內(nèi)種皮、種仁組成。白果養(yǎng)生延年，銀杏在宋代被列為皇家貢品。日本有每日食用白果的習(xí)慣。西方人圣誕節(jié)必備白果。就食用方式來看，銀杏主要有炒食、烤食、煮食、配菜、糕點(diǎn)、蜜餞、罐頭、飲料和酒類。有祛痰、止咳、潤(rùn)肺、定喘等功效，但大量進(jìn)食后可引起中毒。</h3> <h3> 西安市長(zhǎng)安區(qū)羅漢洞村觀音禪寺內(nèi)有一棵千年銀杏樹。這棵銀杏樹是當(dāng)年唐太宗李世民親手栽種，距今已有1400多年歷史，已被國(guó)家列為古樹名木保護(hù)名錄。這棵銀杏樹下落滿黃葉，像金黃的地毯鋪了一地，來看落葉的人絡(luò)繹不絕。 與王維手植銀杏，號(hào)稱“”。南山二杏</h3> <h3>《藍(lán)田縣志》：文杏館遺址在寺（鹿苑寺）門東，今有銀杏一株，相傳摩詰手植。</h3> <h3> 王維手植銀杏，樹高20米、樹冠15米、胸圍5.20米（3人合抱），距今近1300年。至今還根深葉茂，郁郁蔥蔥，為現(xiàn)代人唯一觀賞王維別墅遺址之一。 當(dāng)年栽種應(yīng)在其44歲（744）正式營(yíng)建輞川別業(yè)之后，當(dāng)時(shí)應(yīng)該不止1棵。</h3> <h3>《文杏館》：文杏裁為梁，香茅結(jié)成宇。不知棟里云，去作人間雨。</h3> <h3><br></h3> <h3>王維墓位于輞川鄉(xiāng)白家坪村東60米處,墓地前臨飛云山下的輞川河岸,原墓地約13.3畝。西起向陽公司14號(hào)儲(chǔ)蓄所,東至公路下,前至8號(hào)車間,現(xiàn)被壓在向陽公司14號(hào)廠房下。墓前遺物有清乾隆四十一年(1776),督郵程兆聲和陜西巡撫畢沅豎立碑石兩座,“文革”中被毀。</h3> <h3>王維母亦葬在此地,《新唐書?王維列傳》:“母亡,輞川第為寺,終葬其西”。交通部六處修輞川公路時(shí)將王維母墳塔所毀,發(fā)現(xiàn)有三彩陶片、白瓷碗、碟、壺、盂等文物。</h3> <h3> 據(jù)村民程社民講，他家世居白家坪村東，現(xiàn)房屋基本建在原老莊基上，王維墓在他家東檐墻外四五米處，原無地面痕跡。1970年， 省核工業(yè)地質(zhì)局211大隊(duì)挖土方時(shí)發(fā)現(xiàn)寬闊墓道，未詳探查，后被回填。崔縣君墓在王維墓東南約110米處，原有墳塔一座，上書“唐右丞王公維母之墓”，墳塔占地長(zhǎng)約4米，寬約3米，無墳冢象，1967年交通部六處修輞川公路時(shí)將墳塔拆毀。<br> 據(jù)程社民講，此墓發(fā)掘深度約3米，推測(cè)應(yīng)為一座衣冠冢，因發(fā)掘只見灰跡，疑為衣冠灰痕，不見骨骸，另出土有枕、碗、筷等。兩墓遺址東邊界應(yīng)為張溝水渠，西邊界為他家檐墻外，南邊界為輞川河岸，北邊界為藍(lán)葛路，約計(jì)14畝。</h3> <h3>銀杏樹附近，路下有石頭，石上生有1株皂角樹，據(jù)考此處為釣魚臺(tái)遺址。</h3> <h3><br></h3> <h3>釣魚臺(tái)遺址下為輞川河故道</h3> <h3>村民載的白皮松</h3> <h3>釣魚臺(tái)遺址對(duì)面山，當(dāng)?shù)厝私袛財(cái)嗌剑埐弊由剑浔甭礊檩y河岸，有藍(lán)葛路經(jīng)過其下的頭道嶺。</h3> <h3>釣魚臺(tái)遺址西望，溝道</h3> <h3>過去為輞河河道</h3> <h3>釣魚臺(tái)遺址東望，龍頭山溝道，此地在飛云山下，原輞河在此回灣</h3> <h3>東望飛云山</h3> <h3> 關(guān)中大儒牛兆濂集《游輞川記》，他曾有兩次入輞經(jīng)歷，第一次在光緒乙巳年（1905），第二次在庚申年（1920）夏農(nóng)歷四月十三日，牛藍(lán)川先生與知縣李惟人及其佐治張其相等七人騎馬，三名隨從步行，陪同廬子鶴及三名隨從游輞川，翻七里砭后，由新莊（今閆家村）騎馬經(jīng)關(guān)上（官上村），關(guān)上人眾，當(dāng)時(shí)已有鋪戶數(shù)家，至白家坪村，該村白景濤陪游，時(shí)道旁金銀花開的正盛，母墳塔、王維祠、銀杏樹等俱在。<br> 關(guān)于鹿苑寺，中有文曰:“寺門堂前后各三間，南向，東有側(cè)門，入內(nèi)，東向矮屋二間，守者所居也。當(dāng)門奉右丞木主，惟木刻一聯(lián)云:淵明逐去倫加厚，工部離長(zhǎng)國(guó)所憂，濮候斗衡所題也”。</h3> <h3> 據(jù)白家坪村民褚文西講，王右丞祠，坐北朝南，面廓三間，前后兩進(jìn)，前院有東西廂房。銀杏樹在祠東。<br> 祠東邊界至老鸛溝渠，西邊界至寺溝渠，東西長(zhǎng)約120米，北邊界至斤竹嶺，南邊界至銀杏樹前老河岸，南北長(zhǎng)約270米，相當(dāng)于2個(gè)足球場(chǎng)大。 </h3> <h3>1992年，村人在祠后山坡重新建鹿苑寺一座，正殿三間，偏房一間，供奉觀音、藥王等諸神，西墻繪鹿苑寺圖，王摩詰坐像，以為拜祭。每年農(nóng)歷九月有廟會(huì)。</h3> <h3>石吊鍋</h3> <h3> 褚文西講，王右丞祠后原有大量瓦礫層堆積，祠在時(shí)已損毀，建筑年代已不可知。祠西緊鄰廠區(qū)庫房建設(shè)時(shí)層挖掘方形古墓一處，出土文物移交公安部門。西約200米處亦有瓦礫層堆積，據(jù)老人傳為姑姑庵舊址。<br> 另，母墳塔周圍田地也屬鹿苑寺所有。</h3> <h3>通往廠房后坡小廟的小路</h3> <h3>老鸛溝口</h3> <h3>嶺東有風(fēng)巖梁、飛云山</h3> <h3>翻王右丞祠后山可至東桿溝，可通成仙嶺，藍(lán)關(guān)古道。</h3> <h3>綜上，以鹿苑寺（清源寺、王右丞祠、文杏館）坐北向南為軸心，地名位置如下：<br>寺后（北）：背靠飛云山之斤竹嶺、木蘭柴，西有寺溝，東有老鸛溝；<br>寺左（東）：飛云山、風(fēng)巖梁、龍頭山溝；寺右（西）：王維墓、王維母親墓、母墳塔，白家坪村及輞河<br>寺前（南）：銀杏樹、皂角樹、釣魚臺(tái)，下臨輞河故道，對(duì)岸山峰為斬?cái)嗌剑埐弊由剑?lt;/h3> <h3>鹿苑寺后斤竹嶺</h3> <h3>鹿苑寺后木蘭柴</h3> <h3>飛云山坳辛夷塢</h3> <h3>銀杏山莊，位于銀杏樹對(duì)岸的斬?cái)嗌奖鳖^道嶺路東。</h3> <h3>褚家河口藍(lán)葛路</h3> <h3>褚家河橋</h3> <h3>輞河灘蘆狄蔓生</h3> <h3> 王維據(jù)《舊唐書·王維傳》所載是“太原祁人”。祁縣古縣鎮(zhèn)以西約1000米的丘塬上據(jù)傳有“王維衣冠冢”一所，上世紀(jì)六十年代被搗毀，直到搗毀30年后的1997年才根據(jù)當(dāng)年記事者的指認(rèn)，象征性地樹立了一塊紀(jì)念碑。</h3> <h3> “王維衣冠冢”遺址范圍內(nèi)的地表上已經(jīng)一無所有，祁縣詩詞學(xué)會(huì)和祁縣文聯(lián)主辦“紀(jì)念詩人王維”的活動(dòng)，就在活動(dòng)前搭建橫幅鐵架時(shí)，在新立的紀(jì)念碑前居然掘出了幾塊唐代繩紋磚，算是冥冥之中大詩人在安慰這些千年之后依然惦念他的故鄉(xiāng)人吧！</h3> <h3> 王維作為早熟聰慧、閱盡世事的天才，王維對(duì)紅塵中的欲望看得比較透徹，也讓他可以站在更高處觀察人生，他不無悲憫的在《黃雀癡》寫道:黃雀癡，黃雀癡，謂言青鷇是我兒。一一口銜食，養(yǎng)得成毛衣。到大啁啾解游飏，各自東西南北飛。薄暮空巢上，羈雌獨(dú)自歸。鳳凰九雛亦如此，慎莫愁思憔悴損容輝。<br> 這首雜言詩，通過黃雀的比喻，表達(dá)的是:天下的父母沒有不疼愛自己的子女的，耗盡一生的心血換來的是什么呢?可憐天下父母心。</h3> <h3> 相傳王維當(dāng)年是被一只鹿引到這里的；他被這里山和水吸引，在此修身養(yǎng)性；或彈古琴，或?qū)懺姾彤嫯嫷鹊取?lt;br> 村人講：東南有龍脖子山，東有龍頭溝山，北有四林山；皂角樹下為釣魚臺(tái)遺址；大灣河匯入輞峪河；“在龍脖子山有一怪石叫呵嗒石，風(fēng)吹時(shí)能發(fā)出悅耳的聲音。”寺廟四座：鹿引寺、斤竹嶺廟、上庵和下庵（姑姑庵）；王維其母病逝后葬寺溝口北——王維母的呵噠墳。 司馬遷說：“其志潔，故其稱物芳”。王維一力追隨先哲屈原在《輞川集》中，文杏、檀木、香茅、桂尊、杜若、椒漿、瑤席、金屑泉、翠竹、茱萸、芙蓉、清溪等等，無不是芳香圣潔之物象，如此之多的潔物被溶進(jìn)王維的獨(dú)特詩句中，無不象征了詩人高潔的情操和杰出的才華以及濟(jì)世拯物的崇高志向。 因此王維種植銀杏，愛鹿、養(yǎng)鹿、護(hù)鹿，是其志行高潔的寄寓。</h3> <h3>輞川與鹿苑寺傳說 在輞川的飛云山下，有一座唐代古寺，名叫鹿苑寺，傳說這里便是唐朝大詩人王維“輞川別墅”的故址。王維的輞川別墅又為何要改名叫“鹿苑寺”？<br> 早年間，這里本是一片荒山野洼，既無溪流，更無湖泊，只是漫山遍野的枯藤古樹，萋萋荒草，猛獸出沒，麋鹿成群，人跡罕至。到了大唐貞觀年間，唐太宗李世民崇尚圍獵，以振興武功，這里變成了皇家的圍獵場(chǎng)。從李世民起，歷代唐天子都以到這里圍獵為榮，并作為一件盛大的賞心樂事，經(jīng)常來往。這樣，天子樂子，禽獸動(dòng)物們卻遭到了大殃！尤其是鹿群死傷慘重，因?yàn)樗鼈兊耐扰艿迷倏欤捕悴贿^騎著“追風(fēng)天馬”，挽強(qiáng)弓搭長(zhǎng)箭的唐天子和他驍勇將士們的圍射啊！鹿王眼見自己的“臣民親屬”即將在長(zhǎng)箭利刀下傷亡殆盡，傷心得雙眼迸出血來！傷感之余，它駕云上了南天門，把李世民和他的子孫告在了玉皇大帝的御案前。當(dāng)時(shí)玉帝正在喝酒，已經(jīng)有點(diǎn)醉眼朦朧，看了鹿王呈上的狀子，覺得非常有趣，便乘興提起朱筆，在狀子上批道：“塵世事真荒唐，鹿王告人王！欲得了結(jié)荒唐案，鹿王去求摩詰王。”玉皇這么批的本意，原是想把這件棘手的案子推給曾經(jīng)怠慢過自己的天神摩詰王去辦理，使他吃點(diǎn)苦頭。但老實(shí)本份的鹿王卻不知道這些，拿了玉皇批過的狀子便到人間去搜尋這位名叫摩詰王的青天大老爺去了。<br> 鹿王在下凡之后，變成一位老態(tài)龍鐘的老漢，到京城里外的各個(gè)大小衙門去尋訪摩詰王。誰知他走遍天下九州十道，尋訪了多年也沒有尋訪到一個(gè)名叫摩詰王的青天大老爺！但他不死心，他認(rèn)為“玉帝讓我找這個(gè)人，世上便一定有這個(gè)人！而且除了找到這位青天大老爺告狀之外，還有什么門路”能救自己和“臣民子孫”呢？沒有了！誰叫自己是任人宰割的“鹿”呢！<br> 光陰如梭，轉(zhuǎn)眼間到了唐玄宗天寶年間。這天，鹿王老漢又來到京城長(zhǎng)安尋訪摩詰王。由于時(shí)間長(zhǎng)了，鹿王老漢的年歲也高了，那張玉帝批過的狀子也揉爛了，看不清眉眼了，他把要找的“摩詰王”記成了“王摩詰”了。<br> 一天，他從尚書省（今西安市西大街社會(huì)路一帶）門前路過，正好看到王維的宮轎停在尚書省門前，王維氣宇軒昂地下轎，在眾人的簇?fù)硐拢竭M(jìn)尚書省大門！他的心不由一動(dòng)，便問路上的一位老夫，剛才進(jìn)去的那位官員是誰？老夫白了他一眼，回答說：“你連了都不知道，枉為大唐之人了！告訴你，他就是尚書省右丞相王維王摩詰啊！工詩文、善繪畫、通音律、尤其……”鹿王一聽“王摩詰”三字，如同在法場(chǎng)上得到了赦免似的，高興得一蹦三尺高，哪里還有耐心再聽老夫的絮叨。鹿王已經(jīng)到尚王省門口了，鹿王要往進(jìn)闖，一想，不可莽撞，因?yàn)槎嗄陙恚悦ё驳奶澮呀?jīng)夠多了，于是他趕忙離開尚書省大門，在街邊的一家茶館里坐下來，一邊品茶，一邊等侯王摩詰“青天大老爺”出來。 傍晚，王維回到府中，鹿王便來到府門前求見，正好碰上王維的詩畫受到稱贊，心情高興，同意會(huì)見這位姓“鹿”的老人。鹿王進(jìn)來拜見過“青天大老爺”，便把自己的來意一五一十地全講了出來，請(qǐng)求懲治獵鹿的罪魁禍?zhǔn)祝燃磳⒔^種的鹿類。王維一聽這位老人告的是歷代先皇，嚇得大驚失色，不知所措。還以為他是瘋子，正要把他趕走，卻見鹿王顯了本相，原來是一只體大如象的金鹿。這才信以為真，憐惜起鹿群的命運(yùn)來，想著用什么辦法，才能救護(hù)群鹿和鹿王？他聽說，如今鹿群所在的那個(gè)地方是大臣宋之問的產(chǎn)業(yè)，如今尚未開發(fā)，他想，自己如果用重金把那塊產(chǎn)業(yè)買下來，群鹿不是有救了嗎？于是，他便向已恢復(fù)了人形的鹿王說：“君王們圍獵射鹿真也不該，但那已是過去的事了，況且獵鹿的先皇們均已過世，不必再去追究了；如今當(dāng)務(wù)之急是拯救和保護(hù)現(xiàn)有的群鹿……”接著，王維講了自己的打算。鹿王聽后大悅大喜，跪下感謝王維相救的大德。<br> 打發(fā)走鹿王后，王維就計(jì)算自己的財(cái)力，看夠不夠買那份產(chǎn)業(yè)。計(jì)算的結(jié)果是不夠，因?yàn)樗沃畣栯m也是位詩人，但卻是個(gè)貪得無厭的小人，只有用重金方能使他讓出那份產(chǎn)業(yè)。怎么辦呢？自己已應(yīng)諾了鹿王，俗話說“誤人事大啊！”王維在廳堂里踱著方步，苦苦地想著辦法。 <br> 半夜已過，王維還未進(jìn)內(nèi)安息，夫人出來探問究竟，王維把自己的難處告訴了她，夫人大包大攬地說：“相公不必犯愁，銀子的事全包在為妻身上！”王維百里不解的問夫人：“你有何法？”夫人說：“明天你就全明白了，先安息吧，身子要緊！” <br> 第二天，夫人獻(xiàn)出了自己的所有積存銀子，王維的母親聽兒媳說了原委，又拿出更多的銀子資助兒子，她說：“娘是信佛之人，佛家常說，救人一命勝造七級(jí)浮屠，今兒救群鹿，更是一大功德，為娘就是傾家蕩產(chǎn)，也要資助我兒！”<br> 事不宜遲，王維拿著足夠的銀子去宋府商討買那片產(chǎn)業(yè)之事。宋之問那片產(chǎn)業(yè)來自皇帝的賞賜，本沒花銀子，不過用了些拍馬溜須舔痣的功夫和手段而已，但這時(shí)見王維上門來買，便拿腔捏調(diào)地漫天要價(jià)，說什么，那是圣上的賞賜，不能出賣；何況是鹿的國(guó)都；自己還想憑獵鹿再發(fā)一筆大財(cái)呢，云云，王維一聽宋之問也要圍獵鹿群，急了，顧不上還價(jià)，匆忙遞上宋之問所要的銀子數(shù)，買下了那片荒地。王維放心地走出宋府，宋子問卻在門內(nèi)饑筆王維上了自己的大當(dāng)。<br> 王維買下那片荒地后，便學(xué)習(xí)日本奈良東大寺的辦法，貼出告示，宣布這里為“鹿苑”，禁止一切人入內(nèi)獵鹿，誰如犯禁入內(nèi)獵鹿，不但要加倍地賠償，還要扭送官府治罪。<br> 從此以后，群鹿得到了休養(yǎng)生息，數(shù)目大增。鹿王和鹿群為了報(bào)答王維一家救護(hù)的大恩，日夜用尖角和蹄子刨山掘地，不久就刨出了輞峪河、錫水洞、上堰和東桿溝等多處河流，還在川的中部掘出一片碧波蕩漾的欹湖。鹿王還運(yùn)用自己的神力，從江南馱來許許多多的奇花異石，在這片美麗的山川河谷，堆出了許多優(yōu)美雅致的景致，充滿了詩情畫意。它們還用石頭砌了一座別致的“輞川別墅”。<br> 王維年老致壯，準(zhǔn)備隱退的那一天，鹿王再次來到王府，誠(chéng)心地邀請(qǐng)王摩潔一家，在“輞川別墅”里去避暑和居住。王維驚問：“什么輞川別墅！你又給我說起天書來？”鹿王拉著王摩詰說：“你跟我到那里一看便知道了。”<br> 王維一家隨鹿王來到“輞川”（原“鹿苑”），受到群鹿的列隊(duì)歡迎。王維見荒川變成了“江南美景”十分高興，感謝了鹿王和群鹿的盛情后，便攜全家在“輞川別墅”里住下來。<br> 就這樣，王維一家保護(hù)群鹿，群鹿給王維一家送來鹿茸、鹿角和鹿乳，他們象一家人似的，親密無間地生活在一起。王維的兒孫是母鹿們帶大的；小鹿們有時(shí)也到王維家里作客，討吃討喝……王維的母親年老病故，鹿王率領(lǐng)群鹿前來吊孝送葬，垂著淚用雙蹄刨了墓坑……三七盡哀后，方才離去。 <br> 為了感謝和紀(jì)念鹿王和群鹿的深厚情意，王維在母親去世后，把“輞川別墅”改為“鹿苑寺”。</h3>
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